德性伦理学的特征.pdf

20lO年 11月 内蒙古大学学报(哲学社会科学版) NOV．2O1O 第42卷 第6期 JournalofInnerMongoliaUniversity(PhilosophyandSocialSciences) V01．42 No．6 德性伦理学的特征 尚建飞 (内蒙古大学哲学学院，内蒙古 呼和浩特 010021) 摘 要 ：德性伦理学作为古代哲学家探讨道德问题的经典模式，在现代道德义务规范理论的冲击下曾经一 度被边缘化。德性伦理学在当代的复兴主要是通过回归亚里士多德伦理学传统来实现的，同时也是一些哲学 家批判现代性价值观念的思想资源。然而，为了使 自己同一般意义上的德性理论区别开来、回应道德义务规 范理论的质疑，德性伦理学就必须依据好的人类生活或幸福、德性的基本原则以及人性论等要素来澄清 自身 的特征。 关键词 ：德性伦理学；幸福；德性；人性论 分类号：B82—02 文献标识码 ：A 文章编号：1000—5218(2010)06—0071—06 在通常意义上，德性伦理学的对象往往被认 作为基本 内含 。 为是由幸福、德性和实践智慧等要素构成。然而， 既然德性伦理学所关注的幸福是 以人生终极 如果不对这些议题及其之间的内在关联加 以澄 目的作为沉思的对象，那么就必须被限定在人类 清，那么我们将很难把德性伦理学与某种德性理 世界范围之内，或者说，在追 问幸福时，我们是 以 论区别开来，同时也无法为德性伦理学的合法性 自己的需要 以及所处的环境作为前提。因为 “离 进行辩护。通过 回顾德性伦理学在当代的演变历 开了这样一个情景，我们就无法理解人类价值的 程 ，我们会发现，探讨德性在好的人类生活中的地 善与美 ” ‘。正如亚里士多德所言，“如若善 位、德性的根本原则、道德的合理论证等议题，是 作为共 同述语 ，或单一的、可分离的、自存 的东西， 理解德性伦理学所必须关注的因素。而且，只有 那么显而易见，它既不能为人所实行，也不能为人 在澄清德性伦理学的这些特征的前提下，我们才 所取得，而我们所探求的，正是这能为人所实行和 有可能展望其在当代 的发展前景。 取得 的善”l3J(“)，也就是说，好的人类生活意义上 的幸福是指，可以通过经验进入人类世界、对人类 一 、 德性与幸福 生活有益的东西，并不是某种与之脱离的空洞概 念。另一方面，好的人类生活意义上的幸福 “是 与以行为为中心的规范义务理论有所不 同， 不可能在一个没有短缺、没有 冒险、没有需要、没 德性伦理学是以行为者的幸福(eudaimonia)作为 有限制的生活中发现的”_2](‘。幸福会受到多 自己的逻辑起点，或者说，是在幸福主义的框架 内 方面的限制，例如身体条件、社会背景、资源状况、 展开伦理问题的讨论 。从亚里士多德主义传统来 灾难、厄运等因素导致了幸福的脆弱性。事实上， 看 ，幸福的主要 内容就是指相对于人类而言的好 亚里士多德本人也是在多重意义上来使用 “幸福 生活，并且蕴含着 “做得好”和 “活得好 ”双重意 (eudaimonia)”：既可 以指外在的善，例如好的出 思。… 尽管幸福是一个多元化的价值观念，但 身、拥有朋友、好的子女、财富等，也可以特指灵魂 对于德性伦理学而言，它却是以合乎德性的活动 和身体的善。