标准化与地方化——宋元以来广东的妈祖信仰研究.pdf

文化遗产 2 00 8年第 3 期 标 准 化 与 地 方 化 ) ) ) 宋元以来广东的妈祖信仰研究 王芳辉 [摘 要 ] 自宋代 以来, 妈祖 信仰得 到历朝统 治者的允准, 得 以列入标 准化祀 典。同时, 随着时 空的转 换, 妈祖信仰又被不断地方化 。女神妈祖从一个区域进入另一个区域, 总会与当 时当地的地理、历史、社会、 文化相融合, 成为地域文化传统的有机构成部分 。在 广东地区, 妈 祖不但 拓展了海神 以外的其 他职能, 形 成 了地方化的祭典仪式, 还拥有独特的属神与显灵方式。妈 祖信仰强大 的生命力 即来 自于标准 化和地 方化两 种 力量的交互作用 。 [关键词 ] 地域文化情境 妈祖 神格 祭典 显灵方式 1中图分类号2 K 890 1文献标识码 2 A 1文章编号2 1674 - 0890 ( 2 008) 03- 098- 0 8 ¹ º 妈祖 是少数几位受到历代 国家关注且拥有众 于方志的妈祖宫庙 就有 380 多 处 。闽粤两地 毗 多信徒 的女神之一, 她尤其对 中国南部沿海地 区 邻, 且 海域 广 阔, 水 网密布, 以船 舶为生 者 众, 民众的 日常生活产生过重大 的影响。妈祖信仰产 妈祖信仰从产生之 日起, 便逐渐 由福 建南下至广 生 以来, 宋 、元、明、清 的统治者 都通过颁 赐封 东。南宋庆元四年 ( 1198年 ) 宋宁宗在 5加封助 号庙额 、遣使 致祭等方式对其加 以标准化 。列入 顺诏 6 中称: / 灵惠妃宅于 白湖, 福此 闽粤, 雨旸 官方祀典的妈祖庙 宇, 至 清代 已遍布北 起辽 宁、 稍愆, 靡所不应 。0»可见此时妈祖 已经为广东人所 南达海南 的广大区域 。同时, 民间私祀 的妈祖庙 普遍奉祀 了。福建 莆 田人刘 克庄 ( 1187 - 1260 ) 宇为数众多, 妈祖信仰逐渐传入各城镇乡村 。官 于嘉熙四年 ( 124 0年 ) 初赴任广东提举, 在广州 方标准化和 民间地方化 的交织使得 妈祖信仰具有 向妈祖祈福, 5到任谒诸庙 # 圣妃庙 6 文云: / 某 强大的生命力, 至今不衰。本文拟通过对 明清时 持节至广 。广人事妃, 无异于 莆。盖妃之威 灵远 期广东妈祖信仰 的考察, 来探讨地 域文化情境 中 矣! 0¼如此, 广东妈祖庙 的鼎建至少 不会晚于 13 的妈祖信仰是如何在标准化与地方 化 的双重作用 世纪前期。 下进入 当地文化传统之中的。 至 明清时代广东妈祖信仰 蔚为大观 。潮 州与 闽南接境, 民众将妈祖作为最重要 的海神来崇拜。 一、明清广东地区的妈祖庙宇 乾隆 5揭阳县正续志 6 形容当时奉祀之盛况: / 揭 人家尸里祝, 祠貌遍红尘缘亩间。0½珠三角水 网密 广东地 区妈祖庙宇众多, 据不完全统计, 见 集, 妈祖奉祀也非常兴盛 。以顺德为例, 到 2 0世 [ 作者简介 ] 王芳辉 ( 1979- ), 女, 山东广饶人, 中山大学中文系 0 5级博士生 。 (广东 广州, 510275) ¹ 历史上对其称呼不一, 本文姑且 以 / 妈祖 0 作为通名, 有时