求同之于辨异：探求一种新的比较文学研究方法——兼论宇文所安的《迷楼：诗与欲望的迷宫》.pdfVIP

比较文学 求 同之于辨异 ： 探 求一种新 的比较文学研究方法 — — 兼论宇文所安 的 《迷楼 ：诗与欲望 的迷 宫》 王 瑛 摘 要：自法国学派以降，比较文学研究的各种方法均以辨异为基础。宇文所安的 《迷楼：诗与欲 望的迷宫》探讨一种迥异于辨异的比较文学研究方法，即求同的研究方法，它不谈不同国别、民族、文化 传统的差异，只研究文学共同畛域里文学的表现。 关键词 ：宇文所安；比较文学；方法论 ；求同 比较文学 自从法国学派以降，历史实证和审美批评的 独居燕子楼为他守节，后跳楼 自杀。盼盼死后，自居易题诗 方法成为其基本研究方法，其前提是确定不同时代、国别、 《燕子楼》，以两位男性的声音替盼盼代言，述说独居的寂 民族、文化存在差异，在肯定差异的基础上展开研究。从法 寞、清冷。这时候置换悄然发生，自居易在想象中代替了尚 国学派的影响研究方法，美国学派的平行研究方法，到中国 书的位置。更裸露的置换发生在两个半世纪之后，苏轼夜 学者创造的 “阐发法”，叶维廉提出的 “文化模子寻根法”， 宿燕子楼，梦盼盼，遂题诗一首 《永遇乐》，道尽心中遗憾和 前苏联学者提出的 “历史类型学研究”，其共同特点是先确 感念，直接置换了张尚书的合法地位。置换无论多么成功， 认不同文化的差异，然后展开相关研究。 先驱者的影子总是存在，新来者只是在与先驱者争夺名字， 美国哈佛大学比较文学系教授、汉学家宇文所安的 《迷 剔除先驱者这个他者身份，以便取得合法地位。 楼：涛与欲望的迷宫》(以下简称 《迷楼》)探讨了比较文学 纺织物遮盖的直接效果是裸露。 “对隐藏在衣服背后 研究的另外一种理路，宇文所安称之为 “迷楼”。 的身体因为隐藏得太好以至于销声匿迹的恐惧则较此更为 古老。为了抗拒这样的恐惧，衣服应该包含一些能让其 自 迷楼里发生的事 身解题的空I司——针线崩开的折 口，扣不紧的内衣。身体 迷楼是隋炀帝为享女色建筑的宫殿：“楼阁高下，轩窗 和身体的冲动都需要 证‘据’。”② 《迷楼》选择用来分析的 掩映，幽窗曲室，玉栏朱檐，互相连属，回环四合，曲屋 自通， 诗歌大都氤氲浓浓的艳情气息。无论出自哪一个民族哪一 千门万捕，上下金碧……人误入者，虽终 日不得出。”这一段 种文化，只要有爱 (欲)，诗(文学)就可以在彼此间自由穿 出自唐朝无名氏的 《迷楼记》，被宇文所安放在绪论之前。 梭。在这里，文化差异远去了，欲望和欲望诗歌，是文学园 迷楼发生的故事，简言之：欲望，也被他挪到 《迷楼》之中。 地里共同的风情。 《迷楼》讨论了中西欲望诗歌。 求同：一种新的方法论的可能性 字文所安描述了欲望的整个过程。首先是诱惑和对诱 惑的抵制。爱尔兰姑娘一边跳着优美的舞蹈，一边向人提 中西欲望诗歌给予宇文所安关于诗和中西比较文学方 出邀请：“好心的大人，我祈求您 ／出于圣洁的慈爱／来与我 面的灵感，他要表现这灵感闪现下的启迪。在诗歌的基础 一 起跳舞／在爱尔兰”。约公元2世纪的中国，无名氏为一 上谈论欲望，在欲望的纺织物上谈论诗歌，在诗歌和欲望的 个寂寞少妇说出她的招引：“昔为娼家女／今为荡子妇／荡子 背后，他谈论一种比较文学新的方法论的可能性。 行不归／空床独难守”。西方和中国诗在表现招引过程和伎 宇文所安不谈论不同诗背后的文化差异，就如隋炀帝 俩的内容和方式上都无二致。 进入迷楼，相遇就是最好的结果。宇文所安的中西欲望诗 欲望的更深沉表达是置换。置换事件的发生将先驱者 研究证明，比较文学完全可以在一种新的理路上通行。他 与新来者联系在一起。“在新来者的既敬畏又嫉妒的记忆