儒家孝文化的人伦扩展——以《大学》、《中庸》为中心的文化阐释.pdfVIP

005 渤 海 大 儒家孝文化的人伦扩展 学 以 《大学》、《中庸》为中心的文化阐释 王岳川 (北京大学 中文系，北京 100871) 摘 要 ：孝具有文化 、伦理 、教育、政治等 多重 内涵，是 中国文化传 统的核心结构 。其基本意义 在于孝顺父母尊敬亲长 ．这构成 以孝为本的理法规范要求 。对父母 “孝”的情感的扩充和延展 ， 形成儒家传统中的祭祀祖先的 “家一国”集体无意识形式。在 中国文化 中，孝文化是儒家仁爱伦 理的底线，孝伦理是东方人伦所止的身份规范，孝心理是由家及国的人伦扩展，孝政治是君子 齐家治 国的基本前提 。反思现代文化的西式建构模式，我们应对 中国孝文化结构 的发生 、发展 与 中国先秦社会家庭组织的类型结构 、地位形态加 以认真 审理 ．重建现代人类社会 的精神支 撑 ．才能对孝文‘化对 中国文化心理结构的意义有正确的诠释。 关键词 ：孝结构；孝心理；孝伦理；孝政治 中图分类号 ：B22 文献标识码 ：A 文章编号 ：1672—8254(2010)01一O005—10 收稿 日期 ：2009—08—26 作者简介：王岳川(1955一)，男，北京大学中文系教授 ，博士生导师，从事文艺美学与 中西文化 比较研 究 孝文化的最基本意义在于孝顺父母尊敬亲 馔，曾是以为孝乎?”[](凇’《论语 ·为政》记载，子 一O—o舞 期 长，这构成以孝为本的理法规范要求。对父母 游问孝，孔子 日：今“之孝者 ，是谓能养 ，至于犬 “孝”的情感的扩充和延展 ，形成儒家传统中的 ① 《孝经》：“用天之道，分地之利 ，谨身节用，以养父母 ， 祭祀祖先的 “家一国”集体无意识形式。②《诗大 此庶人之孝也。故 白天子至於庶人，孝无终始，而患不及者 ．未 序》：“先王以是经夫妇 ，成孝敬 ，厚人伦 ，美教 之有也。”《礼记 ·檀 弓下》：“丧之朝也，顺死者之孝心也。”汉《 化，移风俗。”[《左传 ·文公十八年》：“孝敬忠信 书 ·武帝纪》：外“迫公事，内乏资财，是以孝心阙焉。”宋《史 乐· 为基德，盗贼藏奸为凶德。”…(t黼¨《汉书 ·武帝 志十四》：帝“受内禅，纪元绍熙，钦崇慈亲，孝心肃祗。” ② 《孝经》：“子日：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。 纪》：“故旅耆老，复孝敬，选豪俊，讲文学。”[]唐 天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利 ，以顺天下。是以 许浑 《题卫将军庙》诗序：“既而以孝敬睦闺门。 其教不肃而成 ，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故 以然信居乡里。”儒家以夫妇父子之家庭为中 先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义．而民兴行 先之以敬 心，坚信通过 自我修养而成孝敬。厚人伦．美教 让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。 化，移风俗，最终将 由此及彼地扩展到家庭 、国 诗云：赫‘赫师尹，民具尔瞻’。” ③ 祭，祭祀。《论语 ·泰伯》：子“日：禹‘，吾无间然矣。菲饮 家和社会层面 食而致孝