“虚实”与“阴阳”——中国山水画章法中的人类学精神.pdfVIP

理论研究 ·美术 “虚实与 “阴阳” — — 中国山水画章法中的人类学精神 王晓青 (广州美术学院 广东广州 510000) 中国山水画章法中的 “虚”与 “实” 作为一种 “有意味的 步发展起米一套完善的思想体系，同以庄子为代表的道家思想～ 形式”，是一种能在一定范围的审美经验世界内引发共鸣的东 起，在漫长的历史激荡中构成 了中国哲学思想体系的主流。儒家 西，即我们通常所说的实质的文化精神。中国山水画亦称为 “水 政治伦理色彩浓烈，功利主义倾向较为明显；而道家则强调自然 墨丹青 ”，黑白二元对立构成 “水墨”这个系统，其源于中国传 生命的存存，有超功利的倾向。二者既相互对立，又彼此补充， 统哲学思想中 “阴阳说”，这个体系是历代华夏艺术家们对 自然 始终影响着巾国文化发展的方向。中唐时期崛起于f{士的禅宗，与 万物进行哲学意像观察、思考和提炼 的结果。山水画章法的 “虚 儒家、道家彳F思想上既有相通的 一而 ，又有柏异的独特创造。三 实”即通常所指的 “留白”或 “空白”，TJ如宗 白华先生所说： 家共同构筑 了华夏 民族的思想基础，推动着中华文化的洪流滚滚 “空白在山水画里不复是包举万象位置万物的轮廓，而是融入万 向前。二家思想也从多方面影响着中国艺术的发展。儒家用 自然 物内部，参加万象之动的虚灵的 道’。” 中国人对 道’ “比德 ”影响了中国艺术的社会性；道家以 “道法 自然”把 中国 的体验，是 于‘空寂处见流行，于流行处见空寂 ’，唯道集虚， 艺术创作带入了更为广 阔的新天地 。中国传统哲学中 “道”的 体用不二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。” 即 观念 ，影响着中国绘画 的生成和发展。 “悟道… 观‘道… 体‘ 从山水画的空白所产生的深邃意境中体悟到 “道”。 道 … 媚道”成为中国绘画创作最基本也是最高的宗旨。 “道” 山水画距今已有几千年 的历史，研究界对于山水画的章法 虽然有象，但却是迷离恍惚的，它的模糊性或近乎 “一”，或近 中的 “留自”的哲学意义和象征依然是仁者见仁，智者见智，一 乎 “无”与 “有”的统一。在这里，个体生命抛弃一切所累的外 些专家认为这包含不单是博大精深的思想，更重要的是体现一种 物，消除了物我界限，精神与 “道”同～，从而获得一种无得无 人文精神，而艺术审美意识又跟传统的 “阴阳”概念往往存在分 失、无生无灭、无物无我的 自由的无差别的境界。华夏民族的传 歧，因此本文欲将山水画章法中的 “虚实”和 “阴阳”进行并置 统审美意识，总是将精神 自由置于审美活动的首位。这一审美意 比较作粗浅的探讨。 识浸润于艺术创作的领域，直接促成 了中国绘画对人品人格完善 一 、 山水画章法中的哲学思想 的追求 ，向精神 自由高远体验的更f阔的空问迈进，一直到今 章法就是画面的布局构图，即作画必先立意而后定位置， 天，它仍然在中国山水画坛 占据重要位置。 意奇则奇，意高则高，意远则远，意深则深 ，意古则古 ，庸则 在中国历史 匕，禅宗佛学是继儒家哲学和道家哲学之后， 庸 ，俗则俗。画有尽而意无穷，古人各以意运法，法也各妙有不 深刻影响中国艺术发展 的哲学派别 。山水画家作画其 目的在于 同。中国山水画章法 中讲究立意定景，要求在画面上 “远则取其 “抒情写意”，笔下所塑造的形不是简单的物象之形，也不是纯 势，近则取其质” ，根据画面结构的需要，运用呼应 、宾主、 粹 自我的主观的抽象之形，而是充分体现了主体思想感情的艺术 藏露、繁简、虚实、参差等对立统 一法则来布置章法。这与西方 之象。在艺术实践中，画家们主张 “立象以尽意 ”， “得意而忘 的平面构成理论中的和谐、对比、对称、平衡、比例、重心、节 象 ”，即艺术形象并不是越 具体越好，而是 “妙在似与不似之 奏、韵律等构成法则实有相似之处。 间”。那种极为深远的意，靠具体的形象是难 以达到的，因此画 而山水画章法中讲究巧妙地