孟子性善论所涵道德理性与道德情感问题.pdfVIP

2013年9月 湖北大学学报(哲学社会科学版) Sep．，2013 ofHubei andSocialScience) V01．40No．5 第40卷第5期 Journal University(Philosophy 孟子f生善论所涵道德理I生与道德隋感问题 郭齐勇 (武汉大学哲学学院，湖北武汉430072) [摘要]孟子主张人性本善。他肯定人具有不同于动物或他物的特殊性，这就是道德性。孟子把良心称为本 心，本心是性善的基础。良心本心、仁义礼智是天赋予人的本性，“天”是人的善性的终极根据。仁、义、礼、智、信 等，既是社会道德规范，同时又是本心所制定的法则，即道德理性。恻隐等“四端之心”本身即涵有道德价值感，同 时又是道德判断的能力和道德践履的驱动力，成为现实的道德主体自我实现的一种力量。孟子深信，心自身具有 的价值本身，有其内在的条理，它并非从理论理性的原则推导而出，却同时是合理的。孟子认为，人是否真正发挥 其禀赋，就在乎每个个体是否有修养的工夫。所以，他提出了一系列的存养方法。在此基础上，孟子特别重视人格 独立和节操。 [关键词]孟子；性善论；仁义；四端；道德理性；道德情感 [中图分类号]B222．5[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2013)05—0027—05 孟子(约公元前385年一公元前304年)是战国中期的儒家学者，一代宗师。本文拟讨论孟子的人性 论与道德哲学思想，特别是性善论的真意及其中有关道德理性号隋感的看法。 一、孟子的人性本善论的真意 在孟子生活的时代，人性问题成为中国思想界争鸣的一个焦点。《孟子·告子上》第6章记载了孟子 的弟子公都子的提问。这一提问概括了当时有代表性的几种观点：一是告子主张的“性呒善无不善”论， 二是有人主张的“性可以为善，可以为不善”论②，三是无名氏的“有性善，有性不善”论。 告子主张“生之谓性”。在那时，“生”字与“性”字互训。告子代表当时流行的看法，常识的看法。告子 说，人性如河水一样，引向东方则东流，引向西方则西流，都是由外在环境和条件决定的。孟子则提出了 与当时流行看法迥然有别的有关人性的新看法。他指出，水可以向东向西，但水总是向下流，虽然人们可 以把水引上山，但向上流却不是水的本性，而是外力使它这样的。人也是这样，人性本善，就像水向下流。 而人的不善，不是由他的本性决定的(《孟子．告子上》第2章)。也就是说，人之为善，是他的本性的表现，人之 不为善，是违背其本性的。例如牛山草木繁盛，但因人为的破坏变成了秃山，这不是说牛山的本性不能生 长树木。同样，人在事实经验上的不善，并不能证明其本性不善(《孟子．出子上》第8章)。 孟子认为，犬之性与牛之性不同，牛之性与人之性不同(《孟子．止子上》第3章)。人有自然的食色之性，但 人之所以为人，或者说人与禽兽的本质差异，在于人有内在的道德的知、情、意，这是人所固有的道德属 性。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之 T．“TheMencian ofren ①学界针对“性”是否可以翻译为“人性”这一问题曾经产生过争论。可参考：Ames，Roger Conceptionxing： Doesitmean‘HumanNature’?”InRosemont，Jr．，ed．，ChineseTextsand Dedicatedto C．Graham， Henry PhilosophicalContexts：Essays Angus onHuman EastandWest44 Court，1991．Bloom，Irene．“Mencian PP．142-75．LaSall