何以诗人“独怆然”——陈子昂《登幽州台歌》探幽.pdfVIP

何从请人独怆然 陈予昂《登幽州台歌》搛幽 口孙 民 前不见古人，后不见来者。 而追随 “古人”的今之 来“者”“不见”， 贵人难得意，赏爱在须臾。…… 念天地之悠悠 ，独怆然而涕下! 意味着 “共治”之道中断，便成绝望。 昔称天桃子，今为舂市徒。(其十五) 诗人胸怀报国之志，奔赴边塞， 当朝之君武则天，登基伊始，广 “贵人”喜怒无常 ，赏罚无常，爱 慷慨请战，不意受贬，于是登台放歌。 罗天下之才 ，不拘一格延用 ，果 “尊 弃无常。“贵人”如此，只因自恃其 众谓：这是一首怀才不遇的悲歌。确 士”乎?果 “共治”乎?子昂目睹血腥的 “贵”，而视人为 “贱”。同理，武后骄横 然，同类作品中，此歌堪称旷世之作。 现实，并以其身受，给出回答： 无常，惟因大权在握 ，视士为奴，恣意 然而，诗人 自渭 “独怆然”，岂非表明 翡翠巢南海，雄雌殊树林。何知 玩弄于股掌之间。当今之世，君恃势 已之 “不遇”，非如他人仅为 “怀才”， 美人意?骄爱比黄金。杀身炎州里，委 以贱士 ，诗人焉得不 “怆然”! 而是另有悲因。那么，他独悲什么呢? 羽玉堂阴。旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。 上专骄横，下必卑劣。上持顺生 且让我们从诗题谈起。 岂不在遐远?虞罗忽见寻。多材信为 逆死之见，非有洞识者，颂之不暇；上 题中的 “幽州台”乃燕昭王为招 累，叹息此珍禽。(其廿三) 行禄诱刑杀之策，非有大德者，趋避 贤而特建。建台之初，昭王有约，为 这是一首寓言诗 ，托物言志。名 有术。于是 ，在 “禄”与 “刑”的双力之 “得贤士以共国”(事见 史《记 ·燕召公 为 “翡翠鸟”的 “珍禽”，被 “美人”视为 下，众士弃 “道”而趋 “势”。士之蜕变， 世家》)。令下 ，群士竞至，昭王择贤以 “黄金”，而受 “骄爱”。“美人”之爱，即 成一夜之秋叶： “师事之”。 “燕王尊乐毅 ，分国愿同 操弓挟罗，涉海穷觅，诱而捕之。杀其 呦呦南山鹿，罹罟以媒和。招摇 欢”(陈子昂 感《遇诗》其十六，下引同 身，夺其羽 ，制为光鲜之具 ，赏而享 青桂树，幽蠹亦成科。世情甘近习，荣 题，只标序号)。君尊士敬，情比师友， 之。正所谓生死 由我，天下一君。凡知 耀纷如何!(其十二) 同商共治，果不数年，弱燕崛起，战胜 晓唐史者，自然心领神会，诗只为武 被诱之鹿落网，已蛀之桂成空。 强齐。此后，“幽州台”便作为 “君士共 后造像。武后爱才 ，故事多多。不必提 骚人笔下的 “鹿”与 “桂”，向为 “志士 治”的象征，出现于后代诗文。陈子昂 刺客上官婉儿的幸遇，就是恶骂新主 仁人”的代名词。诗人在此暗示 ：骄君 以台为题，用的正是此意。其中包含 的骆宾王，武后因爱其文，遂斥 “宰相 之士，名存实亡。昔，“士志于道”(《论 的要义是：君有势而士有道。君尊士， 安得失此人?”(《旧唐书 ·骆宾王传》) 语 ·里仁》)；今 ，士佞于君 (“近习”之 则道乘势以行，国必兴：士辅君，则势 闻者不也怦然心动吗? 意如此)。尤有甚者，逞智巧相倾轧， 假道以立，国必强。故执政之要，在 且慢!才士一旦入君之彀，终将 务钻营以攀援。诗人耻与此类为伍 ， “君士共冶”： 与虎为伴。君三变其容 ，翻覆其手；士 除其士籍 ，称以“夸毗子”： 然而，诗人生逢之世 ，并非如此， 慎与不慎，皆为牺牲。子昂曾幸为 “座 深居观群动，悱然争朵颐。谗说 故开篇即叹：“前不见古人，后不见来 上宾”，忽沦 “阶下因”，就是一证。有 相啖食，利害纷唆嵌 。便便夸毗子， 者。”“古人”指千年前明君 、贤士如昭 此切肤之痛 ，故借 “贵人”说话 ，以言 荣耀更相持 (其十) 王、乐毅者，子昂 “不见”，心向往之 ； 心声： 蚩蚩夸毗子，尧禹以为谩。骄荣 云南教