敦煌孟姜女曲子的写本情境.pdfVIP

敦煌孟姜女曲子的写本情境 吴 真 摘 要：传统的敦煌写卷研究，往往忽略具体的写本情境。2010年，由于法国 国家图书馆公布了敦煌伯希和残卷的原件照片，使得敦煌写本的情境研究成为可能。 现存四种敦煌孟姜女曲子，写手和抄写情境各异，既有乐工的演出用写本，也有寺 院僧人、学郎的练习抄本。写手身份的多样性给写本带来了个人书写习惯、书写次 序、语调音韵、讲述场合、装帧形式等变异性，有助于我们理解孟姜女故事在写本 时代的口头传播 ，以及孟姜女曲子在晚唐五代的流行程度。 关键词：孟姜女故事 敦煌民间文学 伯希和残卷 顾颉刚 1925年，刘复 (半农)从巴黎抄回敦煌ffl2809中的一首曲辞，命名为 姜女 小唱》，顾颉刚以 “狂喜”来形容此次发见，并受启发产生了孟姜女故事的四个推 论。 事实上，刘、顾二人只得见f~2809孟姜女曲子 ((捣练子》的一半 内容。到了 1954年，王重民 《敦煌曲子词集》不仅补齐了[fl2809的整首 捣《练子》，而且另外搜 集到两种敦煌写本 岛练子=》，即伯3911、伯3319背。 1961年，藏于法国国家图书馆 的伯3718 《曲子名 目》被发现，此写本在1970年代后期因为任二北、饶宗颐、波多 野太郎之间的争论得到较充分讨论。在这些曲子之外，敦煌文学还有孟姜女变文系 列的写本，除了较为人知的1920年代发现的ffl5039，1990年代以来又陆续有斯8466+ 斯8467 (大英图书馆) 、俄且]1【1018(俄罗斯科学院东方研究所)+伯5019 (藏法国 国家图书馆)+BD11731(藏中国国家图书馆)的缀合本。 比起1920年代孟姜女故事研究发凡时期仅有一种敦煌写本可见，我们现在所见 的9种敦煌孟姜女写本，无疑大大扩充了唐代孟姜女故事的研究空间。1971年饶宗颐 的 ((敦煌曲》、1987年任--zIL的 ((敦煌歌辞总编》、1994年高国藩 ((敦煌民间文学》 已经较有意识地综合各种敦煌写本进行比较研究。s由于侧重点在于训解文字，这些 179 民俗研 究2011．2 研究秉着 择“善而从”原则，往往从4种敦煌孟姜女曲子写本中择出文字最为雅训的 版本，加以点校和归纳主题思想，各本之间的互异之处皆不赘述，因此对于同一内 容的不同写本之具体写作情境 ，难免缺乏必要的考察。又由于研究者往往带着明清 孟姜女故事的 “先见”进入敦煌孟姜女曲子研究，常常在文字校读之中 执“行”这 些先见，甚至为了符合孟姜女故事的 情“节前后”，改变 ((}岛练子》 曲子的前后次 序 ，以 “连续的戏剧场面”去要求敦煌曲子。 还有校录者和研究者为求文句通顺， 随意更改写本文字，而无视敦煌抄本普遍的书写习惯以及写手本人的文字通假方式。 现存敦煌写本 ，多数为长写卷，因当时特殊的历史环境 ，许多写卷在流入寺院 之后变成僧徒、学郎随意抄写的纸张，所 以我们今天看到的多数敦煌写卷，是集佛 经、儒书、籍帐、蒙书、俗文等多种文本性质于一身。一个敦煌写卷本身的意义往 往是多重的：佛教史、经济史、敦煌社会史、文献学、俗文学史、教育史等，一百 多年来，整理者在为敦煌写卷编写条 目时，亦往往将同一写卷分割为几种文献，分 别立 目；而研究者又多根据现代学科的分类体系，从写卷中挑选适合 自己学科的敦 煌文献加以校录。一种写卷本身所蕴含的完整写本情境，往往由于现代学科分类而 被割裂为几种单独的意义世界 。比如 1950年代文学研究界即已发现伯3319在社司转 帖之中夹抄孟姜女曲子片断，却从未追究 “夹抄”之因，抄录本亦只抄录曲子，完 全忽视上下文的社司转帖和学郎打油诗 。而在敦煌研究界，1930年代 日本学者已展 开对~3319社司转帖的历史研究，在抄录这一则转帖时，却也丝毫不述同一张纸背 的孟姜女曲子和学郎打油诗。 可 以说，以上种种敦煌孟姜女文本研究，仍然未将研究文献放 回到写本情境 fTextualSituation)之中。，敦煌孟姜女曲子乃是典型的写本时代的遗物，我们不能以 宋代 以后逐渐 固定下来的纸本印刷刻本的概念去匡定它们，尤其更不能用作为传世 文献的文学刻本去衡量多元庞杂的民间文学写本。相反的，我们应该正视 ，写手的 个人情境之多样性给写本带来的变异性，进一步追问这些不同背景的写手身份如何? 孟姜女故事如何被不同表述?孟姜女歌曲在什么情境之下被记录?孟姜女曲子和其 它文本 (佛