《蕙风词话》创作主体论探析.pdfVIP

古典文学 蕙《风词话》创作主体论探析 郑彦 (牡丹江师范学 院，黑龙江 牡丹江 157012) 摘要 ：蕙风认为创作是 以 “吾言写吾心”．对于创作 “吾”这一主 积累典故、史实，拓宽创作主体的知识范围。叶燮 《原诗》中对于主 体的探讨也尤为重要 ，本文就主要论述创作主体的 内在规定：“天 体 “识”的作用也有类似 的认识 ：其“歉乎天者．才见不足，人 皆日才 资”与外在补充：“学历”、“襟抱”。 之歉也 ，不可勉强也；不知有识以居乎才之先 ，识为体而才为用。若 关键词 ：天资；学历：襟抱 不足于才。当先研精推求乎其识。人惟中藏无识，则理事情错陈于 中图分类号 ：10 文献标识码 ：A 前 ．而浑然茫然 ．是非可否 ，妍媸黑 白．悉眩惑而不能辨，安望其敷 文章编号 ：1673—2111(2012)04_0169--02 而出之为才乎!文章之能事，实始乎此。”@可见才力有天赋的作用 ， 无法改变，“识”可以弥补才力的不足，“识为体而才为用”。积学可 《蕙风词话》是传统词论的总结之作，浓缩了蕙风的大量学词 以长才，功力的厚薄尤在于学。识也能增进对事物的辨别能力，择 经验其见解深入 、切实。蕙风认为创作是以 “吾言写吾心”，对于创 取为作品服务的素材 。另一方面 ，不仅需要多读书，也需要将书中 作 “吾”这一主体的探讨也尤为重要。在 《蕙风词话》开篇，蕙风就对 之事 、书中之理恰当的应用到词中。若只是一味 掉“书袋”，滥用典 创作主体予以界定：“词之为道 ，智者之事。酌剂乎阴阳，陶写乎性 故、史实就会造成词的生涩 ，从而失去词体 要“眇宜修”的感染力。 情……唐宋以还 ．大雅鸿达，笃好而专精之”。本文就主要论述成为 而如何运用书中之事，书中之理 ，一方面取决于事与理对词所 创作主体的条件 ：内在规定与外在补充。 t 表达艺术形象的有效关联 ，另一方面则有作者对书中材料以及艺 术形象的有效把握。 1词人的内在规定一填词要天资 2-2襟抱 明代袁宗道曾说过：“士先识器而后文艺”。康德认为 人“先天 蕙风对 “襟抱”是情有独钟的：“填词第一要襟抱。唯此事不可 固有一套框架，一套认识框架。这套认识框架从哪里来?他来 自于 强，并非学历所能到”④刘永济 “襟抱、胸次皆非专 由学词工力所能 人的主体性 ．就是所谓先验的统觉 ，先验的 自我 意识的统觉、先验 得 ，特工力深者始能道出之耳。”襟抱是一种内在个人的精神修为， 的 自我意识有一种能动的把握 能力．一种 自发 的把握对象的能 是人生境界的增进。人的审美并不是孤立的，也不是 自己可以随意 力”。都讲究创作中才力的重要 。 调动。或者说审美注意的形成能够必须以审美心境、胸次和人格为 对于词者应有对词的先验的自我意识以及对这种意识 的把握 前提。中国古代的传统坚持个体对 自己人格修养的完善 ，胸襟廓 能力，即先天的禀赋。即先天的审美感受能力和创作能力。这种先 然，脱净尘渣，完成审美对主体的需要，提供审美的主体条件。同样 天的禀赋首先要具备对客观事物深入、细微的观察能力。“词之为 作为词人要完善 自己的人格修养，净化感情、提高词的艺术质量。 体 ．要眇宜修 ，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境 修养的方式来提升个人的道德境界并非是朝夕之间一蹴而就 的事 阔．词之言长。”驾驭 “词之言长”主体就需对 自我的感情以及外物 情 ．而是需要不断地坚持 、积累和超越 。德的可积可