“田丰模式”的影响与评介——兼谈民族文化的保护和开发.pdfVIP

兼谈民族文化的保护和开发 ●李建军 [摘 要]田丰及 “田丰模式”是2O世纪90年代中国文化保护的最初尝试，其意义深远；后田丰时代云南又出现 杨“丽萍模式”和刘晓津的 “源生坊”。可以将 田丰时代与后田丰时代对于民族文化保护、开发模式的探索 作为整体来看待，探讨在相对同一的语境下对民族文化保护与开发的不同理解与做法，以期进一步明确 其对 民族文化保护与开发的启示意义。 [关键词]田丰模式；杨丽萍模式；源生坊；文化保护；文化开发 云南省位于 中国的西南部 ，2006年末总人 口 学习作曲，后进人中央乐团从事音乐创作。自20世 数近4810万人①，其 中少数民族人 口约占总人 口的 纪 8O年代中期以来田丰多次到云南采风，并被云 三分之一 ，全国有51个少数民族聚居于此。其中人 南丰富多彩的少数民族音乐文化所吸引。同时，他 口超过5000人世居少数民族就有 25个。白、哈尼 、 注意到在国内经济急速发展的同时民族文化受到 傣、傈僳 、佤 、拉祜 、纳西 、景颇 、布朗、普米、怒 、德 极大冲击，民族文化的保护与传承问题显得尤为迫 昂、独龙、基诺等 14个民族为云南独有。自古云南 切。正是出于对 民族音乐文化的热爱 ，田丰克服了 就是文化、经济活动频繁的地区，古老的滇文化印 种种困难于 1993年带着 自筹的 10万元资金 ，在距 证了云南是人类文明的发祥地之一。云南这种特殊 昆明40公里的安宁县境内，租用一个已经废弃的 的地理位置与民族构成 ，决定了它的文化多元性。 学校场地开办了 “传习馆”，“传习馆”实际是一所兼 一 、 关于田丰及 “田丰模式” 具民族文化交流与传承的少数民族文化艺术学校。 田丰作为中央乐团的作曲家，出于对云南民族 田丰从少数民族聚居的村寨 中请一些民间老 文化的热爱，毅然投身于云南民族文化保护工作之 艺人和一些有艺术天分的孩子，集中于传习馆内， 中，其创立的 “云南民族文化传习馆”(以下简称 “传 让他们交流 、传承民族传统歌舞。规定凡是到传习 习馆”)是在全国尚未形成文化保护氛围之时的最 初尝试 ，意义深远。田丰的 “传习馆”做法被后世称 为 “田丰模式”，“田丰模式”因2001年田丰先生的 逝世而终结。田丰之后云南又出现 “杨丽萍模式”以 及刘晓津的 “云南源生坊民族文化发展中心”(以下 简称 “源生坊”)。②可以将 田丰时代 (田丰在世期 间)与后田丰时代③对于民族文化保护 、开发模式 的探索作为整体来看待 ，探讨在相对同一的语境下 民族文化保护与开发的不同理解与做法 ，以期进一 步明确其对民族文化保护与开发的启示意义。 (一)田丰及其 田丰传习馆 田丰 (1933—2001)，原名 “保罗”，出生于基督教 士家庭 ，1945年入 “国立音乐院幼年班”学习大提 琴，1957年插班进入中央音乐学院师从吴祖强等 田丰(二排右一)及传习馆学员(2001年摄) ①此段所列数据，参照了云南省人 民政府网3,~(http：／w／ww．yn．gov．on)。 ②其他的民族文化保护组织与做法，均不在本文探讨之列。 ③后田丰时代主要指直接继承或受到田丰传 习馆影响后 ，对 “田丰模式”的继承，此处特指 “杨丽萍模式?与 “源生坊”。 录 研 究 馆的艺人和学员均免交费用，另外每人都会定期发 40余位国际专家的质疑 ，认为 “把鱼儿从海里捞起 放零用钱，吃住由传习馆统一提供。这是一次关于 来保护”的做法不可取。特别是来 自非西方的学者， 民族文化传承、保护空前的探索与实践。 “传习馆” 更对这种通过他者 “人为保护”和 “冻结发展”的 “动 设有彝族班 、傣族班 、佤族班等 ，其教学内容是相对 物园”做法提出尖锐批评 。由于没有通