射日神话新解——从壮族神话《侯野射太阳》谈起.pdfVIP

第 3l卷 第 6期 长江大学学报 (社会科学版) Vo1．3lNO．6 2008年 12月 JournalofYangtzeUniversity(SocialSciences) Dec．2008 ． 射 日神话新解 — — 从壮族神话 《侯野射太阳》谈起 刘 丹 (广西民族大学 文学院，广西 南宁 530006) 摘 要：射 日神话是对原始先 民巫术活动的反映，该巫术企望通过男女交合 以影响气象，达到祈 雨弭旱之 目的，反映 了原始先民借助想象和幻想战胜 自然灾害的现实。 关键词：射 日神话；巫术仪式；求雨 分类号 ：I276．5 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673—1395(2008)O6—0017—03 在壮族群众中广泛流传着 《侯野射太 阳》的神话 ， 射太阳》故事不过是该类型神话 中的异文之一种 ，因 该神话情节梗概大致如下：古时候，本来只有一个太 此 ，对 《侯野射太阳》神话的理解不能离开对该类型神 阳，雷公又造了 11个 ，天上出现了 12个太阳；天气炎 话的整体考察。 热 ，地上的水干涸了，人们的生活苦到了极点；能拉动 12丈长弓的英雄侯野，要把多余 的11个太阳射下来 ； 他上山砍树木做 弓箭 ，在傍 晚时分爬到一座高山顶 ， 射 日神话的各种异文虽有一些不同，但大都拥有 那时 12个太阳挂在天边，侯野弯弓搭箭，一连射下 11 以下几个情节单元：天上多 日并 出，地上民不聊生 ；善 个，最后一个滚下海去 ，不敢上来 ，天地漆黑一 团，寒 射的英雄 (以男性为主)立志射落多余 的太 阳；该英雄 风刺骨 ，人们还是没有办法生活 ，于是 ，大家让母鸭背 射落了多余的太阳；人类恢复了正常生活。 着公鸡游到海中心 ，公鸡鼓着翅膀 ，高声呼唤 了一天 要理解射 日神话 ，首先应该弄明白神话中所说的 一 夜，太阳终于从海底升上来 ，从此，人们又开始 了新 多 日并出现象的象征意义 。射 日神话散见于各个民 的生活。[]‘q。’ 族，这些神话都讲到 了多 日并 出的现象，不同的只是 该神话颇受学界关注。谷德明在 《少数 民族神话 并出的太阳的数量 。汉族射 日神话中是十 日并出，阿 选》中将其划归为斗争神话一类 ，以为其体现了壮族 昌族、哈尼族、高山族射 日神话中并出的太阳是两个， 人 民大无畏的精神 ，表现了先民对神权 的有力挑战， 赫哲族是三个，黎族是五个，彝族是六个……天上本 “充分显示了人类对 自然界依赖感的削弱和对 自然灾 来只有一个太阳，为什么各民族的神话都众 口一词地 害所持有的抗争精神”；认为它反映了太 阳在人们心 说天上曾经出现过多个太阳呢?对此 ，学界有多种解 目中的地位 已经一落千丈，实质上是社会进步的表 释 。 证 ，表现了人类认识水平 的提高。[2](廖明君也有与 多 日神话 的记载最早见之于 《山海经》。 《海外东 谷氏相近相似的认识 ：“(该神话)体现 了壮族先 民不 经》云：“下有汤谷 ，汤谷上有扶桑 ，十 日所浴 ，在黑齿 再需要始祖神布洛陀的帮助，而是依靠 自己的力量来 北 。居 水 中，有 大 木，九 日居 下 枝，一 日居上 与太阳开展斗争。”[I](呦’上面两位学者的观点具有一 枝。”[3](咒n 《大荒南经》亦云：“东海之外，甘水之间，有 定的合理性 ，但尚未触及到该神话的本质。我国许多 羲和之国。有女子名 日羲和，方浴于甘渊 。羲和者帝 地区或民族都流传着射 日类型的神话 ，如汉族、水族 、 俊之妻，生十 日。”[3](如 《山海经》虽云天有十 日，但说 彝族、苗族、蒙古族、瑶族、羌族、哈