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第 3l卷 第 6期 长江大学学报(社会科学版) Vo1．31No．6 2008年 12月 JournalofYangtzeUniversity(SocialSciences) Dec．2008 3O年来财神信仰及其研究状况概述 黄景春 (上海大学 文学院，上海 200444) 摘 要：改革开放 3O年来，财神信仰的复苏与繁荣是有 目共睹的现象，这既表现在对财神的广泛 崇拜方面，也体现在文艺作品对财神信仰的较多反映上。学术界对财神信仰的研究主要从财神本体、 财神功能、祭(接)财神仪式、当代财神信仰复兴及原因等四个方面展开，对财神信仰的研究在观念、理 论、方法上都有进一步改进的空间。 关键词：财神复兴；研究现状；改进方向 分类号：I276 文献标识码：A 文章编号：1673—1395(2008)06—0012—05 改革开放 30年以来 ，我国传统宗教文化逐步恢 财”；寺内主殿匾额是 “财神真灵 ”，主供如来佛 ，左侧 复是一个有 目共睹的事实。近代 以来，解放后尤其是 却是财神赵公明；左右两殿是文财神殿和武财神殿， 文化大革命期间，遭到贬损、批判和否定 的传统宗教 文财神殿主位供奉 的是范蠡 ，武财神殿居中的是关 (道教、佛教、民间信仰)得到了部分恢复和发展，但传 公，整个灵顺寺变成了一座财神庙!每年到正月初五 统宗教的教职人员和宗教场所的数量要达到 1949年 子时前后，长江三角洲地区，接财神燃放鞭炮的轰鸣 以前的水平是有困难的，虽然基督教、天主教的信教 声铺天盖地，烟火如火树银花，都宣示当今财神信仰 人数、教职人员和宗教场所的数量早已超越 了历史上 的繁荣。商家店铺里，摆放或者悬挂财神像已经是杭 的任何时期。当代学校教育发达，科学技术迅速发 州、苏州、无锡等地都流行的做法。在北京、广州等城 展，物质生活优裕 ，世俗欲望膨胀，信仰宗教的人群在 市，情况也是如此。很多家庭有了财神龛，一年到头 缩小，这也是一个不争的事实 ，不过也有例外 ，譬如， 香火不断，供奉不辍。财神信仰 自宋代肇始以来，任 对财神的崇拜。近些年随着社会经济的快速发展，财 何一个历史时期都不曾像今天这样普遍、深入和多 神信仰出现了前所未有的繁荣景象，道教宫观都有财 样。上海是财神信仰最集中的城市。对于上海财神 神殿 ，有些佛教寺庙 内也增设了财神殿，各地也出现 信仰的观念转变和接财神的再度复兴 ，笔者曾做过一 了不少独立的财神庙 这不仅体现在东部经济发达 些考察，发现上个世纪 7O年代末 8o年代初 ，对待财 地区和那些大城市当中，中西部乡村地区对财神的崇 神的禁忌态度悄然转变，随后多年来基本消失的接财 拜也十分普遍 ，有人在云南省大理市喜洲镇周城 白族 神习俗活动开始复苏。 “1990年，上海经济发展驰人 村调查 ，发现该村 “出现了财神崇拜的兴盛，很多村户 快车道 ，社会文化事业全面推进 ，历史上著名的宗教 (特别是从事餐饮业和扎染 的村户)都在正堂摆上了 活动场所相继落实政策恢复开放。这个时期，上海市 财神像”[1]，贵州地区的传统傩戏中间也出现 了财神 民对财神的信仰恢复到 1949年以前 的水平。”[3现在 赵公明，[2这在当地的历史上是从来没有过的现象。 上海的财神崇拜已经呈现出前所未有的繁荣景象，这 我国各地财神信仰都呈现迅速升温 的势头。 可以从上海正月初五接财神繁密而持久的鞭炮声得 2007年夏天，笔者登泰山，一路所见，道教佛教庙宇 到证实。 内都有财神殿或财神塑像。又到杭州登北高峰，山顶 财神信仰的这种热烈