百年中国乡村教育变迁的动因及其展现形式.pdfVIP

第29卷第2期 华东师范大学学报(教育科学版) 2011年6月 V01．29．No．2 JournalofEastChinaNormalUniversity(EducationalSciences) Jun．2011 百年 中国乡村教育变迁的动因及其展现形式 容 中 逵 (杭州师范大学教师发展研究中心，杭州 310036) 摘 要：百年中国乡村教育变迁之所 以出现如此那般的历时态与共时态，乃 由各具内涵特质 的 “中国传统”与 “西方现代”双方交锋及其结果所致。在不同历史阶段的游击战、阵地战、观望战 博弈过程 中，决定二者胜负的关键在于各 自体系的严谨性、生机控制性及其为当时人们所认同接 受的广度与深度，而最终决定乡村教育变迁演进实况的则是特定历史时期民众对二者内涵特质的 认知理解与对二者关系的把握处理。 关键词：乡村教育变迁；传统；现代：交锋；博弈 笔者曾详尽描绘了百年中国乡村教育变迁的历时态与共时态，但为何会出现如此历史变 迁轨迹?笔者以为，百年中国乡村教育之所以会出现如此变迁，乃由“传统”与 “现代”交锋的 过程及其结果所致。本文将从交锋双方——传统与现代的特定内涵分析人手，着重探讨传统 与现代的交锋是如何展现并支配百年中国乡村教育变迁的。 一 、 交锋双方：“传统与 “现代’’的内涵与特质 严格说来 ，传统与现代并非两个相互对应的范畴，因为 “传统”对应 “创新”，表示正统与 异端的差别，“现代”对应 “前现代”或 “后现代”，意指时间先后不同。之所以将二者并置对 应，“一是因袭学界惯常用法，避免另起炉灶；二是把传统界定为一个指涉特殊地区与文化传 承的历史性概念 ，便可拿来与现代此一基本承载西方文化之历史性格的概念相对应，从而进 行二者比较了”。④因此，传统意指一个社会 自内具有的文化基素，本文特指中国文化；现代意 指源 自外来具有特殊历史内涵的文化基素，本文特指发先于西方的文化精神。 其一，传统的内涵与特质。任何集群都会具有一些在象征意义上是共识性的文化基素， 这些文化基素是促使人们产生集体意义、形塑共属感的基础，传统正是 “人类某种文化精神经 过多次重复、再现凝止而成的结构 一功能组织”，按照希尔斯 (AdwardA．Shils)的观点，“相 对固定成形的思维和行为方式，代代相传经过三代以后就可以称之为传统”。④首先，从传统的 产生与内涵来看，其通常会经历个体偶然式发明——发明演成常识——常识变成习惯——习 惯终成传统四个阶段，其内涵尽管包括 “人的生命存在、人的文化形式、物的文化形式 、精神的 基金项 目：“十一五”国家社科青年基金课题 “中国乡村教育变迁的传统与现代”(课题批准号：CGA080210)研究成果、 杭州师范大学优秀中青年教师支持计划项 目成果(编号：HNUEYT201101007)、杭州师范大学 “勤慎”研究资助项 目成果。 本研究是在对山东莒县大刘庄 、湖南道县雷洞、青海湟中县西纳川、河北定兴县界河铺、安徽怀远县涂山五村田野调查 与历史人类学分析基础上之理论阐述，故在呈现方式上不再对上述五村教育变迁实况做个案式深描，而只做综合分析之后 的概括性理论提升。 26 文化形式”等，④但有形物质乃载体，思维和行为方式为主干，主导价值取向才是核心。其次， 从传统的功用与发展来看，传统的文化基素一旦经过多次重复、再现凝止而成结构功能组织 时，不管与其它文化相比有多么 “落后”与 “不合理”，都会不言 自明地对其所属群体的大众生 活起着毋庸置疑的权威规范作用，而且在遇到毁灭性外力干扰或慑服之前，其固有权威将保 持历史惯性，代复一代地沿袭和复制下去。从该意义上讲，传统是一种生生不息的社会遗传 基因复制和再生，亦即希尔斯的 “文化范型综合体”⑨和威斯勒 (ClarkWissler)的 “文化特 质”，它因 “Charisma”的特质而天然地具有顽强的持久性，对人们 日常生活中的种种琐细、零 碎行为产生决定性影响，并具有明显的 “承”与 “革”双重倾向。传统之所以能 “传”，是因为它 是前辈延续 自己生命存在的客观需要，是后辈立基于世的必备条件；传统之所以要 “革”，是因 为 “文化进步起源于人优化 自身的意向”，④如果只 “承 ”无 “革”，文化就会失去优化 自身的本