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l总第基330期■●圆■■i■■ 诗言志思想近十年发展总结 李慧 (东北师范大学文学院 吉林 长春 130000) 摘【要】 “诗言志”是中国最古老的诗论命题。 “志”的-,；jIl诂及 “诗言志”产生的时代确认是学者们 绕不开的问题。此两者也是大部分学者展开不同阐释的依据。同时，由于汉学的国际化， “诗言志”渐 成为研究中国诗歌的元问题，许多外国学者也提 出了观点鲜明的见解。 [关键词】诗言志 亚洲 北美 【中图分类号】1206．2 文【献标识码】A [文章编号】1009-5349 (2012)05；—0055一O2 一 、 亚洲文化圈关于 “诗言志 ”的理解 个概念等同起来，这种 “志”带有伦理和群体的一面，不同 (一)文化空间说 于表现个人情感的 “情”。 李春青在其著作 《诗与意识形态》中提 出，诗的产生 (四)文学表达说 与发展，特别是诗学观念的形成与演变是独特的文化空间之 蔡先金在其著作 《孔子诗学研究》中提出， “诗 ”与 “结构性因果关系”的产物。诗能够成为普遍性的言说方式 “志”之间存在本质的联系。 “诗” “志”是一个事物 的 需要有言说者、听者、传播方式与渠道及评价系统等，需要 两个方面。 “诗”是 “志”的外在表现形式， “志”则是 形成一种以诗为核心的特殊文化空间或者特殊 “场域”。 “诗”所蕴含的具体内容。可以说， “诗”是诗人内心之志 基于此，他提 出了 “诗言志 ”的含义不应一概而定， 的外化，而 “志”则是诗人存在于内心深处的原始之诗。在 而应根据时代不同有具体的含义：一是 “诗”与 “志 ”或 “诗”与 “志”之间用 “言”连接， “言”是诗用以表现内 “识”通，是指 “记忆 ”或 “记录”。如果 “诗言志”之说 容的手段，意味着光有 “志”还不能称之为 “诗”，还需要 产生于西周之初甚至更早就只能是这种含义。二是 “赋诗” 借助语言来表达。 “诗言志”就是说诗歌可以表达诗人的内 意义上的 “诗以言志”之义。如果 “诗言志”之说产生于春 心之志，或诗歌是一种表达诗人内心之志的文学样式。 秋战国之时，就极有可能是这种含义 。三是后人通常的理 (五) “物我交融”产生论 解。如果此说产生于西周后期到春秋赋诗普遍出现之前，则 韩 国岭南大学教授洪踽钦认为 ，诗是由 “物我交感 ” 可能是这种含义。 而产生的语言艺术。并将诗的产生要素分为 (1)诗人之心 无论 “诗言志”产生于何时，至此到了战国中叶这种说 性； (2)对象之形象； (3)诗人之心性和对象之交感； 法已经被普遍理解为我们所理解的那种含义，即诗是用来表 (4)诗人和对象交感而成立的意象； (5)表现其意象之言 达思想或抒发感情的。 语等五个范畴而已。通过这五个层面的分析，他指出非 “物 (二)以情补志说 我交融”则不可能产生 “志”的道理。对物象的关照和作者 詹福瑞先生在考察 “诗言志”思想时分析了先秦到两汉 的心理是产生不同 “志 ”的条件。因此 ，要想在 “物我交 “诗言志”的发展流脉，最后将 “诗言志”这一特定话语定 融”的过程中产生伟大的 “志”，就必须先涵养最伟大的人 格在汉代 毛《诗序》中。他认为， 《毛诗序》的 “诗言志” 生观和宇宙观。 的话语与先秦 “诗言志”相比有了许多新的内容。 网络期刊电子资源关于 “诗言志”的资料比较丰富，但 首先， “诗言志”的话题性质不再是对诗的应用属性 是鉴于多是单篇论文，多数并未成书结集，可能有些思想未 的认识，而是对诗的本质属性的认