“非遗”的视野.pdfVIP

民族音乐EthnicMusic “非遗的视野 ■杨 曦帆 会。面对这样的学术诉求，针对 “非遗”的研究需要贴切的学 一 、 作为学术的 “非遗”视野 术方法。日本音乐学家山口修先生曾提出：音乐学 “作为一门 人文学科 ，它最大的目标是 来‘自于社会，还要还原于社 在 “传统遭遇现代”的今天，对作为非物质文化遗产的民 会 ’。因此 ，“和‘社会形成互惠关系的音乐研究’就是应用 间传统音乐文化作理论探讨是必要的，因为 “非遗”这～社会 音乐学”。~--战后在西方兴起的 “应用人类学”在其研究理 现象意味着相应的学术视野。如已有学者指出，“遗产研究已 念上也是如此，在学术理念上，“应用人类学家采用人类学的 成为一门特殊的学问，是为不争的事实。” 问题在于，在 整体观来考察社会与经济生活，强调社会各个方面的相关 “非遗运动”中，我们的学术反思还存在一定的欠缺。比如，说 性。” 对这一思路 ，“非遗”研究的重点还在于种种民间传 到 “非遗”就会联系到 原“生态”。但什么是 “原生态”?现实 统音乐如何形成与社会的 “互惠关系”，这也是其 “应用性” 中有无 “原生态”?或许是我们对于现代社会文明的～种反 的基本特点。实际上，如果我们把 “非遗”看作是一个社会问 思?对于作为相异于现代城市文明的 原“生态”的心理诉求意 题 ，那么，民间音乐所面临的基本情况主要是指其在社会结构 味着什么? “原生态”是一个时间问题还是一个逻辑问题?是 中诸多因素的演变，也正是许多貌似和 “音乐”无关的社会文 感性体验还是理性判断?如此等等问题都还亟待学理性探索。 化事件的变化直接或间接地构建了作为 “非遗”的民间音乐 在一片哄闹的喧嚣中，“非遗”还需进入理性的 “学术自觉” 所面临的基本事实。 阶段。 在研究手段上，借鉴社会学方法对于 “非遗”保护研究具 笔者认为，“非遗”研究首先要面对的还是社会性问题， 有重要意义。人们在共同的生活中，彼此之间发生着相互影响 其学术注意力主要应当集中到来 自民间的音乐对于现实中的 的社会关系和社会行为，正是人们的这些社会行为和社会关 人们有着怎样的意义7是如何在其民间艺人身上表现出来的， 系，形成纷繁复杂的社会现象，而这些社会现象问是相互联 这些民间传统音乐有着怎样的社会功能?如何在审美上沟通 系、相互制约，由此构成运动着的社会整体。人类的音乐行为 现代城市文明与来 自民间声音之间的意识形态之鸿沟?从文 即为社会整体的组成部分。对于社会整体 ，我们的研究视野也 化产业的角度看，各种类型的民间音乐与现代社会之间有着 必须是整体性的或者说是 “全景式的”。按人类学家列维一斯 怎样的距离或者是具有怎样的可传达性，传承某种民间音乐 特劳斯的说法，“经济、技术、政治、法律、审美和宗教等社会 的实际利弊是什么?以及各级政府对于民间文化的政策是否 生活的所有方面构成了一个有意义的集合体，其中任何一方 能够结合各地实际将不同的民间音乐置于恰当的地位，能够 面如果不是被置于其他方面当中便无法理解。” 作为 “非 结合管理学原则对现实社会中的传统民间音乐进行文化管理 遗”保护的民间音乐的基本生存样态即受制于社会整体，与 等等。总之，“非遗”视野的学术意义就是要解决来 自民间的 物质生活和精神生活，物质的社会关系和观念的社会关系，各 音乐在现实社会中的问题，其学术聚焦点不是作品本身，而是 种群体组织、社会文化、规范制度以及社会和谐与社会冲突、 作“品”产生后如何在传播渠道面对具有文化差