《摩奴法论》的社会伦理思想.pdfVIP

2010年第6期 江苏行政学院学报 No．6，2010 总第54期 JournalofJiangsuAdministrationInstitute GeneralNo．54 ·哲学研究 · 《磨奴法论》帕社会伦理思想 董 平 (浙江大学 哲学系，杭州 310027) 摘要：印度教思想在价值指向上的 “彼岸性”是清晰的，正是这种 “彼岸性”成为其 “精神 性”的基本外观。与此同时，“此岸”的现实生存，作为无尽的生命循环之链 的一个可以把握 的现实环节，也具有导向精神价值之终极实现的重要意义。种姓制度既是社会 的基本分层结 构 ，也是一种关于价值的观念系统，它还是社会伦理秩序的基础。不 同种姓导 向其未来生命 “更为良好状态”的可能性取决于当前生命过程 中对其各 自职责的履行所达到的完善程度。 关键词：摩奴法论 ；印度教；解脱；伦理思想 中图分类号 ：B351 文献标识码：A 文章编号：1009—8860(2010)06—0012—07 “摩奴”(Manu)是印度神话中的人类始 创世的叙述起始，以轮回解脱的阐述为终。这 祖。在语源关系上 ，Manu一词与印欧语系中的 样的篇章结构包含了这样一层清晰含义：人生 man(人)一词同源，与梵文中的动词词根 mall一 过程 中的全部责任与义务即在导向终极解脱而 (思维)也有语源上的关系。在 《梨俱吠陀》中， 使生命优人圣域。 《法论》的核心内容是阐述 摩奴是第一位祭献者，也是第一位 国王。他作 以四种姓为主体的社会各阶层所应当承担的责 为人类始祖，与希伯莱传统中的诺亚 (Noah)几 任与义务，并涉及到众多的生活当中的民事、刑 乎具有完全相同的特征。 《百道梵书》(Sara． 事、诉讼程序、法官职责、生活禁忌、净法、刑罚 pathaBrahmana)讲述 了摩奴在 “大洪水”中拯 等等相关的法律规定。就总体上说，《摩奴法 救人类的故事。 论》是一部在婆罗门至上观念主导之下来阐述 《摩奴法论》 的年代说法不一。毕勒尔 古代印度社会各阶层不同的社会责任、道德义 (JohannGeorgBuhler，1837—1898)明确地将 务、生活规范、行为准则的律书，因而也集 中体 《摩奴法论》的时代界定为公元前 2世纪至公 现了印度教传统之中的社会伦理思想。 元2世纪之 间。儿 这‘个意见 ，基本 已为大 多数学者所同意，接近于定论 了。”_2儿Pm 一 、 不同种姓的基本职责与义务 《摩奴法论》与这样一位人类始祖相联系， 无疑是要宣示该 《法论》中的全部戒条与律令 《法论》强调每一种姓必须履行其天赋职 不仅具有最为悠久的来源 ，而且具有最为崇高 责，“有缺 陷地完成本身 的义务 比完善地履行 的神圣性。现存 《法论》共 12卷、2694颂。以 人家的义务为更好；因为履行其它种姓的义务 收稿 日期 ：2010—07—30 作者简介：董平(1959一 )，男，浙江衢州人，浙江大学哲学系主任、教授、博士生导师，主要研究方向为中国哲学、佛学、印度哲学。 ①以下简称 “《法论》”。 12 以为生者，立即丧失 自己的种姓 ”[31x【’。种 德都由它所 出”_31Ⅵ‘ 盯 。按照 《法论》的观 姓既是一种与生俱来的身份，也是一种社会义 点，内在美德被突出为国王之所以能够恰 当地履 务与责任的身份 。不能恰 当履行其种姓义务的 行其政治职责、组织社会生产并显扬正义的根 高种姓人，不能永久保有其种姓身份。