试论《论语》中“孝”的三种维度.pdfVIP

第8卷 第2期 太 原 师范 学 院 学报 (社会科学版) V01．8 No．2 2009年 3月 JOURNALOFTAIYUANNORMALUNIVERSITY(SocialScienceEdition) M8r． 2009 【哲学】 试论 《论语》中 “孝”的三种维度 汪尊鑫 (中共中央党校 研究生院， 北京 100091) [摘 要】 “孝”是儒家思想的一个重要组成部分。 论《语》中“孝”是以人性的自然情感为出发点，构成仁的基础， 落实在一切符合 “礼”的孝行之中。孝在家与国两个层面上的等值同构，导致了“孝”在 “家”领域被绝对 化为父权专制，在 “国”的范围内衍化为臣对君的 “忠”。全面正确理解 论《语》中的孝，对于重新审视 “孝”的现代价值有重要意义。 [关 键 词] 论语；孔子；孝 [文章编号] 1672—2O35(2OO9)O2—0027—03 [中图分类号] B222．2 [文献标识码] B “孝”是中国文化中最悠久、最根本 、最重要而且 孑L子认为孝不是外在强加给的，而是产生于子女对 是影响最为深远的内容。孑L子认为孝是一切道德规 父母养育之情的回报。孝是人的根本，但如何要求 范的根本及其发展的前提。就个人而言，孝是成 己 无条件地遵循它呢?在这一点上，孔子把人的爱人 之方，体现在君子的品德中，是 内心真实情感的自然 之心追溯到血缘亲情 。在孔子看来，在所有情感中， 流露；在家庭 中，孝就是善事父母的礼与敬爱之情， 血缘之亲是不可置疑的。子爱父、弟爱兄，这是血缘 表现为养亲、敬亲；孝在 国家层面上体现为忠，是为 中自然生长出来的真性情，这种真性情生发的真感 政之道和治国之策。 情就是 孝“”、“弟”。 其二，孝追求精神上的满足和心灵的沟通。 一 、 个人层面上的孝 孝“”待父母不仅指子女从物质上赡养父母，更重要 其一 ，孝源于人性之隐。孑L子认为孝的产生，必 的是指精神上的慰藉和心灵上的沟通，要尊敬和善 须以自然的血缘情感为基础。 《子路篇》云：“叶公语 待父母。孔子的学生子游向孔子请教什么是孝。孑L 孔子 日：吾‘党有直躬者，其父攘羊，其子证之。’孔子 子说：今“之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养； 日：吾‘党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。—— 不敬，何以别乎?”(《为政篇》)孔子提出 “孝敬”，强调 直在其中矣。”’偷羊，本身是不符合儒家的伦理道德 只有从心灵深处才能产生 “敬意”。仅仅是养，那跟 的，但要是父子互相揭发，那就违反了父子本来的天 动物就没有什么区别了。 “子夏问孝。子 日：色‘难。 然情感，是不符合人性的。孔子并不提倡这种互相 有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是 以为孝 揭发的 直“”，而是要 “父为子隐，子为父隐”，这就是 乎?”’(《为政篇》)赡养父母是行孝道最基本的要求， 以自然情感为基础的真性情。孝来源于这种父子之 只是外在地合乎孝的规则，并不是 “孝”意识的真正 间的自然情感 。虽然在人性问题上，孔子并没有像 内涵。真正的孝是要求实实在在地源于内心的、没 孟子那样明确提出 “人性善”，但这种人性之隐就是 有任何原因的、和颜悦色地孝爱父母。 “祭如在，祭 人心之真性情的自然流露。许慎在 《说文解字》中这 神如神在。子 日：吾‘不与祭，如不祭 ’。”(八《佾篇》) 样解释孝的本义：“孝，善事父母者”。也就是说，子 意思是说，孔子祭祀祖先时就好像祖先真的在那里 女善事父母即为孝。为什么要对父母行孝之道呢? 一 样 ，若不能亲自参加祭祀 ，是不请别人代理的。这 [收稿 日期] 2OO8—11一l8 【个人简历] 汪尊鑫(1975一)，男，安徽金寨人，中共中央党校研究生院在读研究生。 。 28 。 太 原 师 范 学 院 学 报(社会科学版) 第 8卷