试论道家思想在中国传统建筑中的旅游审美体现.pdfVIP

第 8卷 第 2期 太 原 师 范 学 院 学 报(社会科学版) V01．8 No．2 2009年 3月 JOURNALOFTAIYUANNORMALIJIⅣERsrrY(S0cialScienceEdition) Mar． 20o9 哲【学】 试论道家思想在中国传统建筑中的旅游审美体现 苏欣慰 ，何巧华2 (1．泉州理工学院， 福建 泉州 362000； 2．厦门华厦学院， 福建 厦门 361005) [摘 要] 富合人生哲学意味的道家思想，当然对中国传统的人居环境——传统建筑影响深远。在现代人旅游 审美活动中，我们可以领悟到道家崇尚自然的理念在中国园林、道观和城市建筑上的体现。如由中国 园林所体现出的虚静为本、以天合地、天人合一的理念，由道观建筑所体现 出的崇尚自然、返璞归真、 物我合一、生生不息的理念，由城市建筑所体现 出的主题鲜明、结构有序、人地和谐的理念。这种发生 在旅游中的审美活动 ，有利于现代人树立热爱自然、和谐 自然、保护 自然的理念。 [关 键 词] 旅游审美；传统建筑；道家思想；崇尚自然 [文章编号] 1672—2035(2009)02—0032—03 [中图分类号] F590；B223 [文献标识码] B 却是文化的底蕴。今天，我们所能感受到的中国古 一 、 道家思想与旅游审美 代建筑，其实更像一个文化的载体与容器。 作为一种思想文化体系的道家，其政治主张中 1．道家思想在园林中的体现 的清静无为，其人生哲学中的功成身退，其理想人格 中国园林本为 “人作”，若非 人“作”，世界上就不 远避红尘的隐士，都决定着：道家热衷 田园山水，山 会有园林这种广义的建筑文化，从这点看当然并非 水旅游是其当然的、常选 的生活方式。老子倡清静、 无“为”。但是，园林文化与宫殿、坛庙建筑文化相 无欲 ：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而 比，一主退隐休憩，虚静淡泊，一主功名进取，灼华热 民自富，我无欲而 民自朴。”(《老子》五十七章)庄子追 衷 ；一在出世，一在人世。离弃宫殿而就园林，便是 求看破红尘、遁游世外，其理想社会是 “至德之世，同 文化心理上的 “无为”。为体现出这种 “无为”，道家 与禽兽居，族与万物并”(庄《子 ·马蹄》)，主张人当置身 哲学在园林上的影响主要表现为： 大 自然。道家，在更高的层次上追求逍遥于 自然山 其一，“虚静”为本。《老子》中说：致“虚极，守静 水间，从名利计较的束缚中解放 出来，获得使人心旷 笃。”(十六章)《庄子》中也说：“正则静，静则明，明则 神怡的精神 自由，“乘天地之正，而御六气之辩，以游 虚 。”(庚《桑楚》)可见道家以 “虚静”为 自然之本，主张 无穷”(《庄子 ·逍遥游》)。六朝的宗炳等游历大山名川 虚为本，实为末；静为本，动为末。这种思想在中国 后作山水画，也求 “万趣融其神会”，“畅神而 已”。 古典园林中表现得尤为明显。例如苏州网狮园的空 (画《山水序》)宋朝的郭熙在 《山川训》中说：“水光山 色，晃漾夺 目，此岂不快人意，实获我心哉 !”他们都 间构成就是如此：池塘 (虚)居中，周 围是竹外一枝 强调：对山水胜景的审美活动，是为了畅神游心，获 轩，月到风来亭，濯缨水阁等建筑及连廊、山石、林木 自由解放的精神境界，有丰富的审美内涵和文化意 等(实)。整体空间