惠山泥人—“大阿福”源流考.pdfVIP

南京艺术学院学报 J0URzAL0 NANJ乏0ARTs芝∞Tl11JTE 一美术与设计版 FlNEARTs8I口Es一0z — o10／0。 惠山泥人一 “大阿福”源流考 沈 艳(南京艺术学院 设计学院，江苏 南京 210013) [摘 要]在探索惠山泥人一 “大阿福”造型的产生和发展 时 需要客观地从两方面着手：一是泥人所处的时代背景；二是其所 在时代的民间风俗习惯。再者从其本身的性质出发 ，可从两个线索寻起 ：一是大阿福天真孩童 的形象 ；二是千百年来一脉相 承的 “欢乐幸福”“多子多福”寓意 本文借助庙会这种民问风俗习惯来探索大阿福 的名称及造型的发展 ：一 善业佛和大 阿福。二 化生、磨喉罗和大阿福 ；三 黄胖和大阿福 ，四 有记载的惠山大阿福。 [关键词]惠山泥人 “大阿福”；善业佛；化生儿 磨喉罗 [中图分类号]J5283 [文献标识码]A [文章编号]1008--9675(20f0)06--0096--05 顾颉刚在其编著的 ((妙峰山 中认为，庙会至 少有两种 ，“一种是从庙 中异神出巡的赛会 ，一种是 结合 了许多同地同业 的人齐到庙 中进香的香会。I】 其实南北差异不大 ，据老一代无锡人回忆 ，无锡地区 的庙会基本就是这两种 ：一是把神像抬 出庙外巡游 ， 谓之迎神赛会 ；二是市集形式 ，以商品交易为主。但 此地 区供奉 的神像 已不局限于传统佛教意义上 的 图 1 神佛，而是发展出了一批具有地方特色的神 ，惠山泥 人一大阿福也是其 中一位 。大阿福可以说是在庙会 讲 究正面的造 型 ，背面一般 这种 民间风俗 中所诞生和发展 出来的民间艺术形 素面朝天 。套用前辈艺人的 式 ，她是民间信仰观念的集中体现。 一 句话 叫做 “重前不重后 ，重 考虑到泥人制作中泥土不易保存的性质 ，从实 上不重下”。所 以，惠山大阿 物 的角度探 究大 阿福只能是清代到现代这一时 间 福 的工艺和造型特点其实就 段 ，再追溯到更早的时期就只能从文献出发。现今 是在唐善业佛的基础上经过 最早 的文献记录也只是明代。所以本文就从两个线 ‘ 发展而成 。从工艺和造型来 索寻起，一是大阿福天真孩童的形象；二是千百年来 看 ，最迟到了唐代，已经有 了 一 脉相承的 “欢乐幸福 … 多子多福 ”寓意 。 图 2 制作惠 山大阿福的可能 。 本文借助庙会这种民间风俗 习惯 ，从以下三个 (二)两者都是佛教社会化、世俗化的产物 层次来探索大阿福的名称及造型的发展 ：一、善业 在唐代 ，在位者基本上都是佞佛的。佛教成为 佛和大阿福 ；二、化生 、磨喉罗和大阿福 ；三、黄胖 了统治阶层维持其封建统治的工具 ，而佛教本身所 和大阿福 ；四、有记载的惠山大阿福。 宣扬的 “无常说，苦空说，业报轮 回说、布施”等说 一 、 善业佛和大阿福 教 ，既迎合了统治阶级的利益 ，又容易赚取下层群众 唐代是中国佛教发展的鼎盛时期 ，这一时期，佛