从中西方文化视角看人格精神在艺术创作中的作用.pdfVIP

i 冀三 ；三三三三 一 从中西方文化视角 看人格精神在艺术创作中的作用 [摘要 】中国古代美学很早就注意到审美创作主体的人格对其作品艺术境界和审 美价值的影响，强调诗品与人品的统一，强调理想人格的培育，西方的艺术家们 也将作品与 自我人格等同起来，艺术的创造成为人格的张扬 尤为重要的是中西 方的文化传统部主张从个人修养向社会道德的推进 ，来实现艺术人格趋于完善 [关键词 】艺术人格 中国 西方 艺术创作 doi：1()．3969d．issn．1O()2 6916．2()11．17．039 美是和谐，这是一个颠扑不破 和社会人格通过艺术规范所呈现 出 的集中体现。他认为 ： “画格 ，即人 的真理，而艺术的至美在于人与 自 来 的某种艺术性格、气质与能力， 格之投影 。故传云 ：士先器识而后 然 、人与人 、灵与 肉等矛盾双 方的 … 这显然和伦理学 的 “人格 ”概念 文艺。”[2】因此，他还将艺术 比喻 和谐与平衡。尽管中西方对人 的认 有所不同，我们把现实生活中的人 为 “人类精神之食粮”和 “营养品”， 识方式、哲学观念、思维定势和科 格和艺术领域的人格区分开来并不 认为艺术的功能是 “提高人的精神 学发展水平 的不 同，但是在艺术创 是否认实际生活 中的人格 ，而是在 境界 ”。因此他说 ：“人生须有艺术。 作过程所呈现 出来 的艺术人格及精 此前提下 ，提倡超越现实的精神生 然有人生而后有艺术 ，故最艺术之 神状态上却存在着极高的一致性。 活。我们 既应该享受尘世的务实生 艺术 ，亦为人生。”3【】 “人格 ”一词是一个十分广泛 活 ，同时更应用于至高无上 的务虚 中国的传统文化 中不单 阐述 了 而又复杂的概念，被引入许多学科 ， 的精神 ，这是文明的标志。 个人修养的问题 ，同时也解析 了关 如伦理学、心理学、法学、社会学、 中国古代美学很早就注意到审 于个人修养和社会道德的关系问题， 生物学、美学、宗教学等等，由于 美创作主体 的人格对其作品艺术境 儒道释三家对个人修养 的专注 ，特 各 门学科研究的对象、领域 、角度 界和审美价值的影Ⅱ向，中国素有 “字 别是儒 家对社会意识和责任感 的强 不 同，因此关于人格 的定义也就不 如其人 ”、 “心正则字正 ”之说 ， 调 ，使中国文化具有了完善艺术人 同。把人格现象和概念引入美学范 强调诗 品与人 品的统一 ，强调理想 格的传统。老子对于 “道 ”的思考， 畴，从艺术创作、艺术欣赏、艺术 人格 的培育 ，于是 ，艺术作 品也就 庄子对于 自然生活的渴望 ，是艺术 积累等方面来考虑人格 因素，严格 成为理想人格的体现载体。理想人 家人格修养 的起点。尽管老子和庄 说来是从西格蒙 ·弗洛伊德开始的。 格作为一种 内在尺度 ，指引着审美 子的人生观是消极的，但在与儒家 弗洛伊德凭借其丰富的医学知识和 创作活动 ，规范、调节着创作主体 入世 的人生观 的对 比中，终于为 中 病理观察，运用精神分析的方法 ， 对现实人生 的基本态度 ，并通过艺 国文化精神确立 了一个超凡脱俗 的 对创作动机、艺术效果和艺术欣赏 术作品物化 为一种审美境界，熔铸 可能的崇高境界 。道家 的个人主义 ， 进行 了人格分析研究，首次把人格 为真善美相统一的艺术人格。从这 同儒家对社会关系的强调 ，互抗互 的组织结构 系统纳 了艺术实践 中， 个意义上可 以说 ，中国古代美学是 补，使个人修养 向社会道德的推进 为人们创造、欣赏