朝鲜时期儒学思想史的分类方式及其问题点——以主理、主气问题为中心.pdfVIP

维普资讯 102 世界哲学2008年第2期 朝鲜时期儒学思想史的分类方式及其问题点 以主理、主气问题为中心 [韩]崔英辰／文 邢丽菊／译 提 要：朝鲜时期儒学史的分类范畴中使用最多的术语是主理和主气，这是 日本 官方学者高桥亨最初提出的。尽管这种提法存在问题，但迄今为止韩国的众多 学者在研究朝鲜时期思想史时却对此不加批判的使用，缺乏明确的概念定义。 这样甚至会扭曲思想史的真相。一般意义上认为，主理派主张理的实在性，其 代表学者为退溪；而主气派则否定理的实在性，认为理是气的条理，其代表学 者为栗谷。但朝鲜性理学者们主要关注的不是 “理比气更具有根源性，还是气 比理更具有根源性”以及 “肯定或否定理的实在性”之问题，而是 “应如何看 待理气并设定它们之间的关系”，因为这才是决定他们性理学体系的根本因素。 笔者认为，从 “离看、合看”以及 “不离、不杂”的观点 (或立场)上来设定 朝鲜时期儒学思想史的分类范畴会更容易接近问题的本质和实相。在 同样的思 路下，主理与主气也可以设定为分类范畴，比如说主理式的合看派、主气式的 合看派等，这都是可能的。关于韩国儒学史的叙述方法，今后我们有必要从多 种角度来进行综合探讨。 关键词：主理；主气；离看；合看；朝鲜性理学 中图分类号：B312 文献标识码 ：A 对这一术语做—个能让大部分人接受的概念定义。 为了体系性的理解和叙述思想史的发展脉 朝鲜时期儒学史的分类范畴中使用最多的便 络，我们必须对其发展做一定方式的分类。比如 是主理和主气之术语。众所周知，这是 日本官方 学界一般将西方近代哲学史分为理性论和经验 御用学者高桥亨在 《李朝儒学史上主理、主气派 论，立足于唯物论观点的大陆学者通常将中国哲 的发展与兴盛》一文中最初使用的分类范畴。他 学分为唯物主义和唯心主义两类。 在文中指出如下 ： 若将特定的思想体系分为某个学派、某论或 主理、主气派是朝鲜儒学的两大学派。 某主义，那么这个学派、这个论或这个主义所具 这两派的分类起 因于退溪、高峰的四端七情 有的基本性质和内容就规定了思想体系的本质 ， 论。一派向东南发展，形成岭南学派，这是 而且最终也会带来对这种体系在思想史上之地位 “主理派”；一派 向西南发展，形成畿湖学 的评价。因此要想正确的对思想史进行分类，必 派，这是 “主气派”。 须首先要对作为分类范畴的学派、论以及主义的 ① 索姆艾 ·斯丹夫、李广来译： 《西方哲学史》， 倾向、性质和内容下个明确的定义。再举个例子， 钟路书籍，1983年，第307—454页。 学界一般将星湖和茶山规定为实学派，那么在做此 ② 《朝鲜支那文化研究》，京城帝国大学法文学 分类规定前，我们必须首先要明确什么是实学，即 会第2部， 《论纂》第 1辑，昭和4年，第 143页。 维普资讯 朝鲜时期儒学思想史的分类方式及其问题点 103 并且他还指出了如下这种关系： 是主理的立场。相反，理不过是从气的作为上而 主理派：退溪一岭南学派一南人 发的秩序、条理和理法，这是主气的立场。⑨ 主气派：栗谷—畿湖学派一西人 (老论)