论中西哲学“精神超越”的相异与会通.pdfVIP

④第三届世界儒学大会论文集 论中西哲学“精神超越”的相异与会通 中国孔子基金会《孔子研究》编辑部彭彦华 一、“精神超越”——灵魂的安顿之所 在西方哲学中，超越与内在、天国与人间、现象 人作为有自我意识的理性存在，不仅要在人伦 与本体往往是截然二分的。相比较而言，中国哲学 道德关系及实践活动中反思自我实现的方式，而且 则更强调理想与现实、道德与宗教的相即不离。这 还要把自我本身当作一个精神性的存在而加以反 不是放弃对超越和理想的追求，而是认为理想的实 思，以寻求精神出路或灵魂的安顿之所。这个问题 现并不是离绝现实，一方面是在人伦日用中去体悟 即通常所说的精神超越或精神境界问题。精神超越 人生的形上意义和理想价值，另一方面还必须把理 或精神境界，说到底，不过是主体对宇宙人生真谛的 想落实在现实世界，将天国建立在人间。方东美先 体悟以及觉解后所获得的一种精神状态。但这一过 生指出：“我以‘超越形上学’一辞来形容典型的中 程不是逻辑的知识的，而主要是情感上的体验和经 国本体论，其立论特色有二：一方面深植根基于现实 验上的印证；这一过程的结果也不是侧重于获得关 界；另一方面又腾冲超拔，趋于崇高理想的胜境而点 于对象的具体知识，而是觉解宇宙人生真谛后的一 化现实。它摒斥了单纯的二分法；更否认‘二分法’ 种心理性的精神感受。主体对天道的体验过程，同 为真理。”①这就是说，中国哲学“总是把形而上、形 时也就是体验人道的过程；主体对宇宙本质的认识 而下贯穿起来，衔接起来，将超越的形上学再点化为 过程，同时也就是证悟人的自我本质的过程。这一 内在形上学。儒家中人不管道德成就多高，还必须 过程，是主体不断地超越自我而接近、趋向及至宇宙 ‘践行’，把价值理想在现实世界、现实人生中完全 本体合一的过程。从结果上说，主体对宇宙人生真 实现”。②方东美主张用“内在超越”的概念说明中 谛有了完全的觉解，在思想上就会发生飞跃，产生一 国哲学的基本精神。 种超越有限而达到无限的解放感，获得一种至高无 余英时先生也主张用“内在超越”的概念说明 上的幸福和快乐。这是一种精神境界。在此境界 中国文化的价值精神。在他看来，西方文化和中国 中，天道与人道、感性与理性、超越与彼岸、思想与现 文化分别以“神”和“天”(“尽心知天”)为超越性的 实获得了统一，主体的自我价值得以实现。 价值源头，但前者走的是“神启救赎”的“外在超越” 人的存在是感性与理性，灵与肉的统一。人作 (神示)之路，后者则走了一条“明心见性”的“内在 为感性的、肉体的存在，说明它的存在与价值是有限 超越”(内圣)之路，这两个价值系统的结构也由此 的，也只能生活在现实之中。人作为精神的存在，注 迥然相异。西方的“外倾型”价值系统以“性恶论” 定要