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“崇高”的中国文化溯源 孙秀昌 摘要：崇高意指人在同 “命运” （中国称为 “命”）较量的过程中所表现出来的一种自 我超越的生命形式。在中国，“崇高”往往被谓之为“阳刚之美”（或“壮美”），它与“阴 柔之美”（或“优美”）相对。就本土文化而言，由老子开启的道家文化贵阴柔，更多地养润 了“阴柔之美”；由孔子开启的儒家文化尚阳刚，更多地孕生了“阳刚之美”。中国的先秦时 期已有 “崇高”连用的情形，开始时只是用来指称某物的高大。孔子赋予 “人”以“仁”的 价值导向，并诲示人一条求 “仁”而祈 “圣”的“成人” （仁）之道。人正是在求 “仁”祈 “圣”的过程中，不断地养其大体而成为 “大人”的。“大人”因着气贯天地而仰之弥高， 也因着此仰之弥高的生命气象而令人崇敬。至此，那种意指某物高大意味上的“崇高”已转 换为意指人的生命气象高尚意味上的“崇高”了。中国人的崇高意识的诞生，也正萌蘖于这 一转换的过程之中。 关键词：中国文化；崇高；道;命；生命形式 兰茼阿虚灭叼埂 R“仁”而祈 “i ’而 “生人”而 ．“刚”相j： 之美”这谚 i-H， W p 盲丁所说刖 ，可 以圆成 “其为气也， 而 “塞 于 j 列7l、件叨百， 即便 “求之： 二得也，求在 卜体带来一利 形形’巴’巴州岁 兰“志于道”f81 “势”的威压司 ’亦有穷乎？”一 ，德之地也； 式表达的一个1 二”道有所得； 譬有所判。孔二 }：（（说天解罕》 《释名》。 ：《通书》。 程颐：《二程遗二 ：《上蔡语录》。 作者单位：河北师范大学文学院 “崇高”的中国文化溯源 作者： 孙秀昌 作者单位： 河北师范大学文学院 本文链接：/Conference_7761702.aspx