“新孔学文化行动”宣言.pdfVIP

第三届世界儒学大会论文集 “新孔学文化行动宣言 曲阜师范大学文学院崔茂新 无序、六神无主甚至丧心病狂，从而成为没有自我觉 新孔学文化行动，旨在开创一种“终生不离《论 识力、丧失生命感受性的“活”死人(在绝对意义上， 语》、活在与孔子的心灵对话之中”的生活方式，重 其文化生命已经死掉了)。这样的“活”死人，自然 在践履行动。这对绝大多数当代中国人而言，无疑 不能理解《论语》的内在生命，无以与孑L子进行心灵 是一种全新的文化选择和生命体验，是为新孑L学文 对话，其“活”死人的生存状态只能一直下去，直到 化行动之“新”的第一义。 变成“死”死人。这是一条其文化生命走向慢性自 即使“终生不离《论语》、活在与孔子的心灵对 杀的恶性循环之路。 话之中”已变成生活常态，以致于成为个人的基本 反之，只有那些具有生命感知力和心灵领悟力 习惯和第二天性，也不会令人有丝毫的陈旧感，反而 的人，才能理解《论语的内在生命，才能与孔子进行 会极大地促进个人生活之文化内涵在更深更高层面 心灵对话，进而在此理解、对话过程中，促进自我内 上的新变：对《论语》之精神内涵不断有新发现，对 心世界的深化、发展和心灵的持续成长，个体生存才 孔子的文化生命持续有新感悟，自身的文化人格处 能趋向于欣悦、充实、幸福之大成人生。超越时空、 在Et新更新的过程之中，新的生活方式、生命愿景乃 生死、灵肉之阈限，与孔子对话，不仅是文化生命厚 至文化创造持续性地涌现……，如此等等，是为新孔 度、深度的体现，更是拓展个人生活世界、改变自我 学文化行动之“新”的灵魂和精髓所在。 生命方向的创造，这是一条其文化生命趋向于欣欣 因此，所谓新孔学，不是关于孑L子和《论语》的 向荣的良性循环之路。 自炫为新的一种新的“学说”或“说法”，而是促使孔 即使是那些醉心于名、权、利的大俗人，其生命 子、《论语》、自我乃至整个文化世界持续新变的 的感知力和心灵的领悟力也不会丧失殆尽，因此，人 “学”之行动。这自然迥异于梁漱溟为孑L子打抱不 人都有可能走向个体文化生命持续成长的良性循环 平、替孑L子讨个明白的学术旨趣，而与徐复观《向孑L 之路。子日：仁远乎哉?吾欲仁，斯仁至矣。 子思想性格的回归》有更深切的血脉联系。 不离《论语》这本常读常新的书，敬仰孔子这位 任何关于《论语》的所谓新学说、新观点，都缺 随时可以进行心灵对话的人，你就处在心灵健康成 乏终生研读《论语》的虚心和耐心，缺乏从中获致深 长、生命欣欣向荣的幸福之中。 切生命体验、改变个人生活方式的觉心和愿心，只能 流于毫无内在生命的纸头上的自作聪明；任何自封 社会是个人生存的环境。赤裸裸的利益分割与 为绝对客观的“真孔子”之学术画像，都是与孔子本 争夺，极大地破坏着社会的凝聚结构，每一个人都被 真的文化生命几无联系的学术狂想与幻觉。惟有终 禁锢在垂直隶属的政治格局中，被禁锢在多方博弈 生不离《论语》、活在与孔子的心灵对话之中，念终 的利益对立之枷锁中，社会的温情、诚信和互助之网 始典于学，着意个人生活的改变，才是最清醒的生命 络关系正加速退化。每一个人都是欲望汪洋中的一 意识，最真切的文化行动。 座孤岛，都是一个自我封闭、极度自恋的囚徒，即使 物质生活极大地丰富，也决然没有幸福可言。更何