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第三届世界儒学大会论文集 生活儒学的正义理论 山东大学儒学高等研究院黄玉顺 按计划讲三个部分，这三个部分都是关于生活 文”这块的，是对人类社会、包括精神世界的基本的 儒学的。昨天我本来想把生活儒学做一个大致的介 研究、建构，是原理性的东西。所以说，儒学并不是 绍，但是早上因为记者(采访)耽误了一些时间，实 没有知识论，它是有知识论的；(当然)另外一个方 际上昨天我只讲了两点，一点其实就是给出了(生 面，不可否认的是，我们更加重视“人文”方面，更加 活儒学的)一个大的框架，另外(一点)侧重讲了本 关注的是一个群体的生存需要怎样的一种秩序、怎 源层级上的仁爱观念的问题。其实，生活儒学是个 样的一个条理，这是儒家特别关注的东西。 庞大的系统，很多(内容)来不及讲，即便昨天不耽 1．中国正义论之研究的动因 误，也不可能讲得很细，(昨天)耽误了，可能讲得更 我为什么要做中国正义论(的研究)呢?主要 少了。但正如鞠先生所说，这个大的框架、架构性的 是(由于)两个方面的触动： 东西．，尤其是本源层级的存在或者生活、或生活情感 就当今国内和国际(的情况)来讲，大家都深刻 的显现，是我们今天思想界、学术界最薄弱的一点， 地感受到：“失范”。所谓“失范”(就是失去了规 所以，昨天我讲的应该算是重点吧。那么，按照我原 范)，这是说的规范伦理学意义上的“规范”，是最广 来的设想是讲三次，今天是第二次：中国正义论。明 义的了：凡是我们人类的群体生存，小至于一个小 天讲庸教问题，这也是学界最关注的问题，不光是民 组，大至于一个天下秩序，都有一种结构性的安排， 间。这两者也属于生活儒学的侧面。 通称为“规范”、或者norms。这在古今中外都是一 一、引论 样的：只要有群体的生存，就必须有秩序。规范的表 今天讲的中国正义论，属于昨天讲的(生活儒 现形式很多，有道德规范、伦理规范、法律规范、政治 学)框架里涉及到的形下学。古今中外所有的形下 规范等等，乃至于国际上(的国际秩序)。这次金融 学系统，都是两大分支，就是说，对“形而下者”或 危机暴露出来的(问题)就是：有一种规范、一种制 “万物”的全部研究，可以分成两个大的领域。一个 度安排——就是国际经济秩序——要重建。 叫做“知识论”方面，它是直接为科学奠基的，包括 当今世界，一个民族国家，不管是从国内来讲， 逻辑学都是被它奠基的。知识论是研究关于自然世 还是更大范围地从国际上的政治经济秩序来讲，都 界的最基本的原理，相对于哲学、形上学来讲，它还 面临着一个严重的问题，就是“失范”。从哲学上来 是形下学。另外一个——我今天要讲的内容——正 讲，理论上有个很突出的表现，就是后现代主义思潮 义论，我们今天哲学上给它一个大的划分：是属于人 文方面的“伦理学”。用《周易》的话讲，有“天文”、 的崛起。其影响之大，以至于在80后、90后的孩子 “人文”这样的一个大的范畴划