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文 史 纵 横 意境 ·境界：一种诗意的存在方式 谢延秀 (延安大学政法学院，陕西延安716000) 摘 要：意境与境界，是老生常谈的问题。但对这两个概念的外延和内涵的界定与分析，尚存在诸多争议。文章认 为，意境说的理论源头是 “诗言志说”与“比兴说”，作为美学范畴，意境或境界即诗歌艺术形象；作为哲学范畴，境界 则指人生境界，其最高形态是一种诗意的存在方式。 关键词：意境；境界；诗意的存在方式 中图分类号：1052 文献标志码：A 文章编号：1002—7408(2011)O7一O110—03 一 、 意境说的理论源头——诗“言志说”与“比兴说” 也，必豁人耳目。王氏把境界作为衡量文学作品的最高标准。词“以境界 诗言志，志，在心为志，发言为诗。志，心志，汉儒解释为志意，解释 为最上”，不独词，所有诗歌艺术、抒情文学作品概莫能外。论述意境的 为情，所谓情动于中而形于言，即今人所谓思想情感。文学是用语言来 文章著作汗牛充栋，其共识为：意境是中国诗歌艺术、抒情艺术的形象， 表达人的思想情感的，这是中国文论的开山纲领，被称为表现说、情感 其特点是：情景交融、虚实相生、余味无穷。朱光潜、宗白华及当代袁行 说，这是与西方古希腊以来的模仿说、再现说相对的一种文学理论。重 霈、童庆炳等人为意境理论作出巨大贡献，兹不赘述。 内在精神的表达、内向性，是中国文学艺术的特点。 在此强调的是，意境理论并非一朝一夕而成，也并非如王国维自言 抒情或言志无非两种方式，一是直接的，一是间接的。直接的方式 自家独创，而是一个漫长的发展形成过程。其理论源头应该追溯到“中 是赋，即直言其事、直抒胸臆，就是把思想情感直截了当或淋漓尽致地 国诗论的开山纲领”诗“言志”，追溯于“比兴说”中的情物论，追溯于中 表达出来，可以不加修饰，也可以铺采搞文，穷形尽相。间接的方式是比 国诗歌触景生情、借景抒情的创作方式。不独诗文创作，古人在生活中 兴，比是比方于物(郑众)，以彼物比此物(朱熹)，此情，此意；兴是托事 也很早就有“比德”传统，如以玉比德：佩玉取其温润，取其“宁为玉碎， 于物(郑众)，是先言它物以弓I起所咏之词(朱熹)，所咏之情，此所咏之 不为瓦全”；以山水比德：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐， 意。合而言之，比兴是以物喻志，托物言志，借景抒情，假象见意(皎然)。 仁者寿。这种观物体物方式，使得意境这一概念往往超出文学艺术领 这种表达方式含蓄蕴藉，最为众人喜爱，也是诗歌艺术最常用的。唐人 域，表现出更丰富的内涵。 李仲蒙言：叙“事以言情谓之赋，情物尽也；索物以托情谓之比，情附物 二、王国维对境界概念的拓展及其它 也；触物以起情谓之兴，物动情也。”(见胡寅斐《然集致·李叔易》)尽管 在人《间词话》中，王国维一般是在诗词艺术范围内使用境界一词 以上说法或从修辞层面、或从创作过程谈论赋比兴，但修辞与创作的成 的。但有一节更为有名的名言，人们往往忽略了它。他说，古今之成大事 果——艺术形象，唐人已有名称，即境。如王昌龄所言物境、意境、情境； 业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯 皎然所说缘“境不尽日情”；司空图所谓思“与境谐”。境，原意为疆界，是 路。”此第一境也。衣“带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。 地域，佛经翻译中用以指精神层次、精神境界，唐人取以指诗的形象。历 众“里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等 代表述文学作品中的思想情感的名词有如上的志、意、情等，表述取自 语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。 客观世界的物象的意象的名词有物、象(来自易传立“象以尽意”)、景 这三句诗分别取自晏殊蝶《恋花》、柳永蝶《恋花》和辛弃疾青《玉 等。钱钟书曾言：诗可有意无物(按：如直抒胸臆)，但一般总是既有意、 案》，三首词都是言情的。但王氏对之进行了创造性而又合理的阐发和 又有物。王夫之姜《斋诗话》说：情“景名为二而实不可离。神于诗者，妙 弓l申，用三种诗词意境比拟做学问、成事业的三种境界，也是人生的三 合无垠；巧者则有景中情，情中景。”不“能作景语焉能作情语?”物与境 种较高级境界。所谓较高级，即言其已经超越了人最基本、也最低的层 的区别是：物是单一的，如诗《经氓·》中桑“之未落，其叶沃若”之桑；境 次——冯友兰所谓的自然境界、功利境界，而进入一