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殷代的日界 黄天树 殷人是用于支来纪日的。那么．两个相邻的干支日是如何分界的呢?这就是本文所要讨论的 日界问题。日界，有人又称之为。日首”或“日始”，即以什么时辰作为一日之首或一日之始的。 名称叫法不同，所说的实际上是一回事情。 ， 、j 、’ 古今中外．干支日的分界有过夜半、清晨、正午、黄昏等多种说法。那么，殷人是如何划分 两个干支日的界线呢?目前学术界主要有两种观点：一种以夜半为日界∞；另一种以日出之际的 “旦”时为日界o。这个问题很重要，它关系到殷墟h辞中月食日期的确定，而月食日期的确定 又关系到殷周年代的推定，所以殷代的日界一直为学术界所关注。但是，这个极为重要的问题， 学术界目前意见仍有分歧。因此，有必要对此作进一步讨论，以取得共识。 常玉芝先生在1998年新出版的《殷商历法研究)一书中主张“天明”说。她说： i ’ ． 殷人的一个干支代表一十白昼加一十黑夜．一个白昼或一个黑夜都是完整的，这说明殷 人一日的起始点不会在白昼的正午之时。也不会在黑夜的夜半时．……殷人日与目的分界在 日出的“旦”时．即殷人的目始是“旦”。连今对此现点做过直接论证的只有宋镇豪先生。o ’ 近来，笔者参加“夏商周断代工程”中的“甲骨文天象记录和商代历法。专题研究。在前人 研究的基础上。对大量有关h辞作了比较深人细致的分析研究之后，认为殷人日与日的分界决不 会是从“天明”开始的，而应该是从。夙”或。夜半”开始分界的(从夙始，可以论定；从夜半 始，仅为推断)。要弄清楚这一问题，最好还是从h辞内容人手来作一番考察。为排印和阅读方 青 便，文中所引h辞尽可能用通行字。 史 研 竞 o德教毒：‘商代的纪日涪)。《通报)第40期，1951年。周法高：‘论商代月蚀的记日法)．暗佛‘亚洲学报，第25 期，19“～1965年；赵林译文蓑《大陆杂志，第35卷第3期．1967年8月。劳 髓问题)。‘中央研究院历史语言研究所集刊)第64奉3分。1983年。事学勤：‘ 写稿。1997年3月。 ． o董作宴：殷代的纪日法)，台湾大学‘文史哲学报，第5期，1953年。朱镇囊： 学术讨论舍论文集)．‘殷都学刊)增刊．1985年。常玉芝：‘殷商历法研究·股代 出版杜．1998。 o分觅‘殷商历j岳研究·殷代日始．第182、190页· (1▲)癸，戍夙伐，嘎，不雉[人]? (1B)癸，于旦廷伐，拽，不雉人?。(《舍集26897=邺3·44·5[无名组]o) 戍，是商人中担任防戍等军事工作的一种武装人员，如：“其呼戍御羌方于义刖，々羌方， 不丧众”(合27972，无名组)。气，当。战胜”讲o。雉人，于省吾先生说：“甲骨文雉众或雉 人，雉字应读为夷，