中国的近代化与孔教运动——孔教运动再思.pdfVIP

中国的近代化与孔教运动 ——孔教运动再思 [日]森纪子 康有为所提倡的孔教运动，即以孔子为教主，将儒教奉为国教 的运动，被认为是在中国近代史上封建反动的运动，其评价极为不 佳。但是如果将这一问题放在近代化与宗教，特别是包括引入宗教 概念的角度来考察的话，那么就可以发现，这一运动与日本明治时 期的宗教问题、国家神道的形成过程有着同步性①，同时也可以把 以及民族认同的问题，来进行重新探讨。 关于康有为孔教运动思想的形成，其作为清末公羊学展开的内 在理路已经有所论述。另一方面，其在形式上以基督教为模型的特 征，在当初就被指出来了。为什么康有为在以中国近代化为目标的 变法运动中，需要孔教这一样式呢?其到达这一想法的途径仍未十 分明确。 本文将这一问题从整理“宗教”概念的导人过程人手，来考察 孔教运动在变法时期、新政时期、民国初期等各个时期．以及在海 外华人社会中呈现出怎样的变迁和展开。 ①森纪子：‘中国卯近代化E宗教问题．‘五十周年纪念论集)，神户大学文学部 2000，第355～375页。 536近代中国与世界(第三卷) 孔教运动的形成 众所周知，在甲午El中战争后的1895年，康有为纠集16省 603名举人联名上奏了著名的《上清帝第二书》(公车上书)，就立 国自强的方策提出了建议。在列举了富国之法(钞票、铁路、机器 轮舟、矿务、铸银、邮政)以及养民之法(务农、勤工、惠商、恤 穷)后，指出“泰西之富强不在炮械军器，而究理劝学”(i3，认为中 国变革的更加根本问题在于“究理劝学”，从这里展开的，就是他 关于孔教的提案。 也就是说，鉴于外夷邪教乘着由于“无教”而引起的风俗人心 的衰退，煽动人民，如直隶省教堂林立，而每县仅有孔庙一座的现 状，他提出了亟立道学一科，悉改乡落淫祠为孔子庙，善堂会馆独 祀孔子，以化导愚民，扶圣教而塞异端，并奖励传孔子之道于外国 等建议。② 在《上清帝第四书》中，他又提出了“治法智学”的建议，在 提倡设立议院的同时，还提出奖励“智学”。其根据是，“累为回国 (伊斯兰教诸国)所破，贫弱甚矣”的泰西，在倍根创立“新义” 后，奖励新事物，并成为今日之列强的“史实”。③ 在这两份奏折中，应该注意的是，为了立国自强，确立孔子的 独尊地位的意志(教化一国教的形成)和奖励“智学”的意志(教 育一科学的鼓励)并存，即对科学和宗教这两个项目的追求，这在 我们现在看来是不相称的意向。以此为线索，对康有为的思想原点 的探讨，就比较容易了。 记载培根(FrancisBacon)名字的报道，在康有为上书之前， ①汤志钧：(康有为政论集》上册。中华书局．1981，第130页。 ②《康有为政论集》上册，第132页。 ③‘康有为政论集》上册，第150页。 中国的近代化与孔教运动 537 《培根格致新法小序》一文吼在这之后，以《格致新法》为题，分 9次连载了《新工具》(NovumOrganum)的摘译。译者为慕维廉 (WillamMuirhead)。以后又出版了改题为《格致新机》的单行本。 在日本，明治7年(1874)，《明六杂志》刊登的中村正直的投 稿《西学一斑(续)》，提到了“培根之学理”⑦。从这里可以看出。 在中国和日本对Bacon的译法分别为“培根”和“倍根”，康有为 在奏折中使用的是“倍根”，倒是日本的译法，令人感兴趣。不管 怎么说，在以近代化为目标的中Et两国，几乎同时注意到了Bacon。 这一吸收泰西信息的同时性和同质性，应该值得注意。 John 刊载了林乐知(YoungAllen)的《续论格致为教化之源》，其 中论述道：“夫事神之道即教道也，治物之学即格致学也。教道为 诚正之基，格致乃富强之本也。泰西诸国所以必先得救主之道。而 后能驯致于富强，日进于文明。”o站在“教道”和“格致学”，即 宗教与科学的两个基点上，论述了泰西诸国首先得到“救主之道”， 即基督教，而后至于富强，进入文明的过程。另外在同一卷刊登的 丁韪良(WilliamAlexanderParsonsMartin)‘的《格物以造物为宗 论》一文中，也提及了“培根”，并日“新学之创肇于泰西