《营造法式》中的建筑美学思想.pdfVIP

维普资讯 《营造法式》 中的建筑美学思想 陈望衡 (武汉大学 哲学学院 ，湖北 武汉 430072) 摘要：宋代的 《营造法式》不仅是中国古建筑技术的集大成者，从某种意义看，也是中国古建筑美学 的集大成者。其建筑美学思想主要体现在建筑与功用、建筑与礼制、建筑与神祗、建筑与法则、建筑的体 势、建筑的装饰等方面。《营造法式》所涉及到的美大致上有三类：第一类为艺术美，主要表现为雕塑与 彩画。第二类为社会生活美，它涉及到礼制、宗教 习俗。第三类为科学技术美，这是此书所展示的最主要 的美。先进的科学技术用之于建筑不仅创建了具有较高实用功能的建筑，也创造了美。 关键词：《营造法式》；建筑；美学 中图分类号：B83—05 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2007)06—0001—07 中国的建筑在世界建筑中自成体系，但其建筑法则，殊少留下重要的文字材料，其丰富的美学思 想，只能体现在物态的建筑之中，而历史建筑又由于战火及各种原因，毁灭殆尽。人们通常只能从一 些文学作品中得以想像它们的雄伟与华丽。 中国的建筑体制至宋代基本上定型，理论上的总结主要见之于北宋时期将作监李诫主持编撰而由 官方颁行的 《营造法式》一书。这部关于建筑法则的书首次刊行于崇宁二年 (1103)。全书有 “总 释”二卷、 “制度”十三卷、“功限”十卷、 “料例”三卷、 “图样”六卷、 “目录”和 “看详” (补 遗)各一卷，共计三十六卷。另有 “刮子”和 “序”。此书原只是给官方用的，由于它 “系营造制 度、工限等，关防功料，最为要切，内外皆合通行”_1例 ，李诫特奏请允许民间印刷，海内发行。 清代中期，纪昀等奉乾隆皇帝命，编辑整理 《四库全书》时，将此书收人，并作 《提要》，提要云： “盖其书所言，虽止艺事，而能考证经传，参会众说，以合于古者，饬材庀事之义。”…纪昀等赞同陈 振孙在 《直斋书录解题》中所言，此书远出于喻皓的 《木经》之上，这种看法是公正的。 这样一部主要是作为建筑标准法式的书，由于作者在写作过程中 “考究经史群书”，有意识地渗 人与建筑相关的文化思想，加上各种具体的制度也透现出某些观念意识，因而它具有重要的美学价值。 一 、 建筑与功用 建筑在人类的生活中具有仅低于衣食的地位，人类由动物变成人，物质性的标识，主要是建筑。 动物要为 自己营造一个栖身之所，人也一样。但人为 自己营造的栖身之所，其意义远大于动物为 自己 生存所营造的巢穴。 《营造法式》 “总释上”讲 ： 《易 ·系辞》： “上古穴居而野处，后世圣人以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 《风俗通义》：“自古宫室，一也，汉来尊者以为号，下乃避之也。”_l总释上) 《营造法式》摘引这些文献，试图说明，由穴居到建宫室，是人类文明的开端。宫室不仅作为人 的栖身之所，在保障人的肉体生存上起到极其重要的作用，为人类各类活动特别是意识形态性活动、 作者简介：陈望衡 (1944一)，男，湖南邵阳人，武汉大学哲学学院教授，博士生导师，主要从事美学研究。 维普资讯 2 社会科学战线 ·2007年第 6期 ·美学研究 精神活动提供了一个物质性的空间，而且它 自身也意识形态化、精神化了。这就是说，宫室等建造不 仅受到物质性的肉体生存需要的影响，而且受到政治、道德、宗教各种制度的影响，或者说受到礼制 的限制。礼的本质是分，根据社会上各种人的身份、地位，在生活待遇、行为方式上做出种种分别。 墨子说圣王规定的宫室之法， “宫墙之高足以别男女”，虽然男女之别还不能简单地说是礼仪之别， 但男女之别却是礼仪之别的基础。与 “以待风雨”的物质性功用相比，中国建筑这种体现社会制度 的功用也许显得更为重要。 《风俗通义》说，对于尊者来说，它是地位身份的象征，只有对于下人， 才是避风遮雨的场所。建筑所具的这种功用，使得它在人类的一切物质生活资料中处于特殊的地位， 如果将建筑看作是一种艺术，