论王船山之“礼”与“和”相契合何以可能.pdfVIP

2014年 5月 宁夏社会科学 NO．3．May．2014 第 3期 (总第 l84期 SocialSciencesinNin~xia Gen．No．184 论王船山之礼‘‘”与“和”相契合何以可能 陈力祥 (湖南大学 岳麓书院，湖南 长沙 410082) 摘要：《论语》中有子提出“礼之用，和为贵”的重了悟的和舍思想，有子与其师郝没有论证礼与和是如何 相契合的。王船山对有子 “礼之用，和为贵”的礼之和合价值进行了正学与开新。礼与和的契合表现为以礼 调适人之心、性、情实现人之 内心世界的和谐，凸显了礼与人之 内心世界的和谐相契合；以礼调适人与人、人 与社会之间的矛盾与冲突实现人与人、人与社会之间的和谐 ，凸显了礼和人与人、人与社会之间的和谐相契 合：将 自然看成与人类社会平等的生命主体，礼待 自然则能实现人与 自然之间的和谐，彰显了礼与 自然之间 的和谐相契合。船山之 “礼”与 “和”相契合的四个基本维度 ，是对孔子 “礼之用和为贵”的返本与开新。 关键词 ：王船 山；礼；和谐社会 ；调适 ；契合 中图分类号：B249．2 文献标志码：A 文章编号：1002—0292(2014)03—0137—06 在中国哲学史上，孑L子的学生有子提出了 “礼之用，和为贵”¨ 的至理名言，此语断言礼的基本价 值为 “和”。仔细推究有子的这句至理名言，我们发现有子实际上是重了悟轻论证地独断了礼之和合价 值问题。易言之，有子对礼之和合哲学价值系断言 “礼”与 “和”相契，即对因礼致和的问题只知其然，而 不知其所以然，表现出独断论的价值倾向。因为有子提出了礼的基本价值为 “和”，但没有谈及 “礼”与 “和”之间是如何相契合的，即礼何以致和欠缺论证。作为有子之师的孔子也没有解决这个问题。明末 清初的王船山，从哲学思辨角度解决了这个问题，他从四个层面阐释了 “礼”与 “和”之间是如何相契合 的，解决了一直困扰学术界的关于礼之和合价值中重了悟、轻论证的问题，将礼之和合哲学价值进行了 正学与开新。 王夫之(1619~1692)，湖南衡阳人，字而农，号姜斋，别号卖姜翁、夕唐等。晚年隐居衡阳金兰乡石 船山下，因其著书立说时 自署名船山老农、船山遗老等，因之，学术界尊其为 “船山先生”。王船山系明 末清初伟大的思想家、哲学家。礼学思想是船山思想的核心内容之一，学术界关于船山礼学思想的研究 主要从其礼之形上层面、礼之政治哲学价值、礼之人学价值层面等进行阐释。 “礼学即是对礼的发生、 礼的内涵、礼的本质、礼的价值、礼的认知以及礼乐关系、礼法关系等作系统说明而形成的哲学体 系。”_2研究船山礼学，可从礼之和合哲学价值层面着手，因为船山之礼与 “和”高度相契，契合点在于 以礼之调适并建构和谐社会成为可能。 “礼”与 “和”的契合表现为以礼调适人之心、性、情实现人之内 心世界的和谐，凸显礼与人之 内心世界的和谐相契合；以礼调适人与人、人与社会之间的矛盾与冲突实 现人与人、人与社会之间的和谐，凸显礼和人与人、人与社会之间的和谐相契合；将 自然看成是与人类社 收稿 日期：2014—04—01 作者简介：陈力祥(1974一)，男，湖南邵阳人，湖南大学岳麓书院副教授 ，博士后 ，主要研究方向为宋明理学、船山学。 基金项 目：国家社科基金后期资助项 目“王船 山礼宜乐和的和谐社会理想—— 以礼之调适为中心”(项 目编号： 10FZX027)、湖南省社科基金项 目“王夫之心性思想研究”(项 目编号：12YBB281)、湘学研究中心课题 “王 船山心性思想研究”以及湖南大学青年教师成长计划资助项 目的阶段性成果。 一 l37 ～ 会平等的生命主体，以礼待之能实现人与 自然之间的和谐 ，彰显礼与 自然之间的和谐相契合。 有关和谐社会的建构问题，学术界见仁见智。大多学者从马克思主义哲学的视角来建构社会主义 和谐社会 ，学术界也因之获得了马克思主义哲学视野 中关于建构和谐社会观的丰硕成果。在中国古代 ， 和谐社