朱熹与张栻的论学：性体情用心统与性体心用导向心之九义.pdfVIP

第 4l卷第 3期 四川师范大学学报(社会科学版) Vo1．41，No．3 2014年 5月 JournalofSichuanNormalUniversity(SocialSciencesEdition) May，2014 朱熹与张械的论学 ： 陛体情用心统与性体心用导向心之九义 成 中 英 (美 国夏威夷大学 哲学系，美 国夏威夷 96822) 摘要：我们讨论朱熹与张拭 的论辩 ，固然需要对文本和历史作 出深刻 的了解 ，这是经典诠释 的基本要素，但是 单纯的经典诠释无法获得本体层面的根源性 了解 ，因之我们 尚需采取本体诠释学的方法 ，从根源上寻求体系的发 展与成立。在这个意义上 ，朱子和胡五峰、张南轩的湖湘学派 ，是相互引申与相互攻错 的关系，而不应将之看作谁 是谁非的关系。更重要的是，在这种相互引申、相互攻错的关系之中，吾人可以就孟子以来的心性之学提出九项意 义，亦即 “心之九义”，显示 “心”的意义多形多样 。我为 了彰显与体会其心与性情之际的多形多样而一体之义，乃 回顾 了四书、二程 、胡五峰、张南轩、朱子的学说，在此提 出 “心”之九种含义之说。 关键词 ：朱熹；张拭 ；论学；心之九义 中图分类号 ：B244．7 文献标志码 ：A 文章编号 ：1000—5315(2014)03—0005—10 心性之学在中国哲学史上 占有重要地位 ，围绕 知 ，心具有感知情的基本功能。心的活动性包含了 着心性问题的讨论 ，中国哲学得到持续发展。通过 情感性。其活动性能表达为一种情感 ，而情感正体 讨论朱熹与张拭关于心性问题的论辩 ，我概括孟子 现了其感通之能力。 以来心性之学 的演变发展，提 出 “心之九义 ”说如 (5)心的知觉性。心 的创化活动无 时不在 ，未 下 ： 发之前 、已发之后均未尝不在，故有知觉、感受的整 (1)心的本体性 。心能发育性 ，可见其有本体 合性。 性 、根源性 ，又能从根源处形成一种独立的思维 自觉 (6)心的意志性。心能表达为情感 、表达为知 之判断能力。所以，心也能够在性之上 自成一体。 觉 ，更能深化与表达为意志。 (2)心的活动性 。朱子解决了性 的静态结构之 (7)心的实践性。心表达为意志之后 ，乃能通 问题 ，假如心能有活动性 ，恰是因为性也具有活动 过意志来界定行为。 性 ，即 《孟子》中所谓 “食色性也”¨ 、仁义德行亦 (8)心的统合性。心能知觉，故能统合性、情 ， 性也。故而 ，心的活动性是很明显的。 即能观察到两者间的关系而将之整合起来 。 (3)心的创发性。因为心有本体性 ，其就能有 (9)心的贯通性。心能参与在各种功能之 中， 所感觉，乃能够认知万物、发其思虑、作出决定，乃有 使人成为一种活动的整体 、创造的整体。 创发性。心的活动性亦满足 了心的创发性之要求 。 一 朱熹心性之学的原初探索 (4)心的情感性。透过我们对学庸 的分析可 宋孝宗乾道三年 (1167)，37岁的朱熹从福建崇 收稿 日期 ：2014—03—27 作者简介 ：成中英 (1935一)，男，江苏南京人 ，美 国夏威夷大学哲学教授 ，国际中国哲学会创会会长 ，上海交通大学致远讲席教 授 。 5 四JII师范大学学报 (社会科学版) 安赴湖南长沙 ，往见张拭以论学 ，两人对于心性之学