本质主义的汉服言说和建构主义的文化实践——汉服运动的诉求、收获及瓶颈.pdfVIP

2014年第3期 民俗 研 究 No．3，2O14 总第 115期 FolkloreStudies SerialNo．115 本质主义的汉服言说和建构主义的文化实践 汉服运动的诉求、收获及瓶颈 周 星 [摘 要] 自2003年作为一项运动兴起 以来，汉服运动极大地拓展 了传统 “中式服 装”的内涵和外延，为其进一步发展提供 了新的可能性。当前，以互联 网为舞台的汉服言说 及汉服运动的相关理论 ，具有追求文化纯粹性之本质主义的特点，但 “同袍”们在社会公共 空间的户外汉服活动却又具有明显的建构主义特点。因此，要理解汉服和汉服运动，就应 该将互联 网 “上线”状态的讨论和 “离线”状态下的文化 实践结合起来思考。 [关键词] 汉服 ；汉服运动 ；中式服装 ；本质主义；建构主义 自从 2001年 以上海 APEC会议为契机促成 了 “新唐装”的流行之时起 ，笔者就一直关 注并致 力于对中国社会有关 “民族服装”之文化实践或建构活动的学术研究 。自2003年 “汉服运动”兴起 以来 ，也一直坚持对其发展和演变进程做持续观察 ，并试 图对其基本理念 、社会背景 、亚文化社 团 群体的构成及其诉求 以及汉服运动内在 的逻辑和悖论等予 以梳理，希望能从文化人类学 、民俗 学 和社会学 (文化研究)等学术的立场出发 ，理解和说 明汉服运动 的内在机制及其在现 当代 中国社会 得以存续的意义 。除了直接从互联 网的相关主题性 (涉及 中山装 、旗袍 、唐装和新唐装 、汉服和汉 服运动、民族服装 、中华 民族、汉族和汉文化、少数 民族服饰等为数甚多 的关键词)网站或论坛社 区，获得各种信息资源和研究资料外 ，2011—2013年期间，笔者还通过人类学参与观察方法 ，实地 参与若干不同城市汉服社团举办的汉服活动 ，进行近距离观察 ；同时采用深度访谈方法 ，多次对多 位汉服运动理论家、汉服社团领袖 、户外汉服活动的组织者 (召集人)、参与者和周边 围观者等进行 了访问和请教，偶尔还采用召开座谈会 的方式进行调查 。本文 以这些调查所获资料为依据 ，拟对 汉服运动的历程和现状做一归纳，并就其面临的焦点及前景问题展开一些思考。 一 、 “汉服’’：追求文化纯粹性的寻根 就在 2002—2004年间，唐装或 日 “新唐装”的流行热潮方兴未艾之际，中国社会却以新兴的 “网 络虚拟社区”(网站)为基本活动空间 ，以都市青年 “网友”(早期称 “汉友”，现在称 “同袍 ”)为 主体 ， 兴起了又一轮与国民服饰生活有重大关系的新话题 ，亦 即汉服和汉服运动。 那么 ，什么是 “汉服”?汉服又被称为 “衣裳”、“汉衣服”(《汉书 ·西域传 ·渠犁传》)、汉衣冠 、 [作者简介] 周星，日本爱知大学国际中国学研究中心教授 (日本爱知441—8522)。 [基金项 目] 本文系教育部哲学社会科学发展报告项 目“中国民俗文化发展报告”(项 目批准号：11JBGP050)阶 段性 成果。 本质主义的汉服言说和建构主义的文化实践——汉服运动的诉求、收获及瓶颈 131 “汉装”(《清史稿 ·宋华嵩传 》)、“华服”①、“唐服”(《新唐书 ·吐蕃传 》《旧唐书 ·回纥传》)等。 “汉 服”一词在历史上并不常用 ，并非一个 固定用语 ，而是有很 多其它类似称谓 ，彼此可相互替代 。甚 至这一概念在辛亥革命前后的 “易服”运动 中亦不多见。它其实是 21世 纪初 叶的一个新词 ，目前 ， 它可被理解为是对汉 民族传统服饰的概约性简称 。对这一概念 ，从相关 网站的讨论 、表述及 网友 们的言论来看 ，存在很多歧义 。可以说 ，对 “汉服”的理解及分歧 ，实际上和此前有关 “唐装”一词曾 经有过的困扰颇为相似 。事实上 ，唐装或新唐装 以及旗袍等 ，常被理解为 “中式服装”，但在汉服运 动看来 ，它只是 “满装”而已，不应与历史上的 “唐服”相混淆 ，将满装称为唐装是无知者不恰 当的称 谓。 目前 ，中国大陆媒体和一般公众容易理解 并倾 向于接受 的 “汉服”定义 ，是指它