论庄子之人生终极追求.pdfVIP

博雅论丛LearnedThesisCollections 问他缘故，他 回答说：“彼其所 以会之，必有不蕲 欲 ；黜聪明即去知，是要人们摒弃心智对于私欲 言而言，不蕲哭而哭者。是循天倍情，忘其所受， 的推波助澜 。只有扬弃私欲和心智．才能使心灵 古之谓之循天之刑。适来 ，夫子时也 ；适去 ，夫子 从世俗的桎梏中解脱出来，从而 “同于大道”。所 顺也 。安时而处顺 ，哀乐不能入也 ，古者谓是帝之 谓 “见独”，《大宗师》中日：“吾犹守而告之，三 日而 悬解 。”人是大 自然 的产物 ，人之得 以出生 ，是 适“ 后能天下 ；已外天下矣 ，吾又守之 ，七 13而后能外 时”而来 ，人之走 向死亡 ，也是 “顺应”而去。“安时 物 ；已外物矣，吾又守之，九 日而后能外生；已外生 而处顺，哀乐不能入也”，这便是庄子所提倡的对 矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独 ；见独而后能无 于生死存亡变化的态度 。与其在那里 自怨 自哀， 古今 ；无古今而后能人于不生不死 。”外天下、外 悲天悯人，倒不如摆脱对死亡的恐惧，将人的死 物 、外生是逐步忘记世间一切的三个步骤。由于物 亡看作是与生存一样的乐事，是大 自然赐予人的 我 皆忘，死生一观，心灵便如朝阳初启，呈现出清 安息之乐。人如果真能以如此安然的情怀面对生 明洞彻的状态．此即“朝彻”。四 朝彻然后能够见 死存亡的变化，就意味着有能力彻底摆脱任何形 独，即见到绝对之道 ，进而无古今 ，精神境界获得 式的精神束缚，心灵将获得宁静，这就达到了 悬“ 极大提升。这三种方法都 旨在帮助人摆脱现实人 解”。 “方生方死，方死方生”(《齐物论》)，生死本 生的困境，是一种直觉式的内心体悟过程。 来就是一个互相联系的自然过程 ，尽管人的形体 超越生死 ，个人精神修养也已达 “道”，是否 会在 自然的生灭变化 中消失，但精神却是永存 就可以说 已经获得了心灵上的绝对 自由呢?不 ， 的，指“穷于薪，火传也，不知其尽也”(养《生主》)。 还远远不够。人毕竟还是社会的产物，他不可能 超越生死之后 ．人还必须 “体道”，加强精神 逃离社会而 自处 ，这样就有一个如何处世 的问 修养 。庄子认为，“道”是万事万物的构成、运动、 题。处世即如何将个人融于社会之中，但又保持 变化的客观规律 ．它既超越于万物 ．又内在于万 个人的独立性 。庄子认为人间是一个充满尔虞我 物。关于 “体道”的具体方法，庄子主要提出了三 诈、弱肉强食、同类相残的险恶之地，改造这样的 种 ：“心斋”、“坐忘”、“见独”。2[](P36--~)关于 “心斋”， 生活状况是根本不可能的，人唯一能做的只有逃 庄子借仲尼之E1日：“若一志．无听之以耳而听之 避 。一方面，人要像对待生死 问题一样 “安时顺 以心；无听之以心而听之 以气 。听止于耳 ，心止于 命”，面对社会的不公、艰险都将其看成是 自然发 符 。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心 展之必然，人力根本无法改变。庄子不赞同个体 斋也。”(《人间世》)“心斋”的关键是一个虚字，虚 自我挣扎，与命运抗衡的做法，他认为这些都只 即无私无虑。“心斋”可以使心灵通过修养涤除一 能是无谓的牺牲 。 “死生、存亡、穷达、贫富、贤与 切欲念 ，使人们从对名利、富贵、金钱等世俗欲望 不 肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。” 的执著追求中解脱出来，从而达到一种空明的心 (德《充符》)在命之前 ，人是渺小之极的。唯有安 境。 坐“忘”是对 自我的超越 ，要求人们摆脱身心 命 ，人才能够摆脱情感的波动，不受世俗的禁锢， 内外的束缚。 《大宗师》中颜回日：“堕肢体，黜聪 打破与 自然外物的疏离隔膜 ，与天地 自然融为一