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克里普克可能世界思想的哲学价值探析 　　【摘 要】克里普克以“可能世界”和“可及关系”概念为基础，建构了可能世界语义学，由此形成了可能世界思想。他的可能世界思想富含重要的哲学意蕴，这主要体现在他从可能世界语义学出发，分别系统讨论了“跨界识别”问题、先天性和必然性问题、本质主义问题等重要的哲学问题。克里普克针对“跨界识别”问题，他通过对专名与同一性的关系、自然种类名称与同一性关系的论证显示其对该问题的正面立场。克里普克还从认识论和本体论的严格界划入手，对“先天性”和“必然性”这两个概念第一次做了彻底的区分，并提出先天性是一个认识论概念、必然性是一个本体论概念的著名论断。克里普克以可能世界思想为指导，系统讨论了涉及个体本质的个体起源的必然性原理和自然种类本质的自然结构原理，从而把本质概念重新请回到哲学中来，形成了现代本质主义，为分析哲学在当代走向奠定了基础。 　　【关键词】可能世界；可及关系；跨界识别；先天性；必然性；现代本质主义 　　索尔·克里普克（Saul A.Kripke）是当代美国著名的分析哲学家和逻辑学家。他在分析哲学中的重要贡献之一是在现代模态逻辑基础上第一个明确使用了“可能世界”概念，并由此建构了可能世界语义学，从而将本质主义重新请回到哲学之中，并对之进行了新的阐述和发挥，形成了现代本质主义思想。 　　一、克里普克可能世界思想的建构基础 　　“可能世界”的概念是克里普克哲学体系中的核心概念之一。这个概念源自于德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz），他提出：“他（上帝）能够产生一切可能的东西，或不蕴涵矛盾的东西。”由此可见莱布尼茨对“可能世界”概念的界定是以无矛盾性为基础的，他提出“只要事物的情况或事物的情况组合推不出逻辑矛盾，该事物情况或事物的情况组合就是可能的。而可能的事物情况或事物的情况组合就构成可能的世界，简称为‘世界’。”这样一来，莱布尼茨就展示了“可能世界”与现实世界的关系，即“在伦理意义上，现实世界是可能世界中最好的一个；在逻辑上，现实世界是可能世界中最一致的一个。与现实世界相比，可能世界都是有缺陷的，可以看作现实世界的不合格品。我们可以通过逻辑演算来确定现实世界，可能世界过渡到具体存在取决于仁慈和理性的上帝，‘上帝受最高理性所使，在许多事物的序列或可能的世界中选择了这样的一个。’”克里普克接受了莱布尼茨关于可能世界的部分观点，并对其做了修改和推进。 　　克里普克提出：“‘可能的世界’完全是‘世界可能会采取的各种方式’，或是整个世界的状态或历史。”由此，他进一步提出“我在本书中反对这个概念（指‘可能世界’，笔者注）的误用，即把可能世界看成遥远的行星，看成在另外一个空间里存在的、与我们周围的景物相似的东西，或者由此引出所谓‘跨世界的同一性’的荒谬问题来。况且，如果有人想避免许多哲学家用‘世界’这样的词带来的‘世界忧虑’和某些哲学混乱的话，我推荐他使用‘世界的可能状态（或历史）’或‘非真实情形’这类说法，这样可能会好一些。他甚至应该提醒自己，‘世界’这个词常常可以用‘……是可能的’这种模态说法代替。”所以，克里普克形象地指出：“可能世界是被规定的，而不是被高倍望远镜发现的”。 　　克里普克这里实际上是对模态实在论或极端实在论的代表人物大卫·刘易斯（David Kellogg Lewis）“望远镜”理论的批评。大卫·刘易斯认为“我相信存在不同于我们碰巧所居住的这个世界的其他一些可能世界。……我们的现实世界仅仅是其中的一个世界。我单单把它称为现实的，这并不是因为它在性质上不同于所有的其他的世界，而是因为它是我们所居住的世界。因此，我们作为一个部分所属的世界只是众多世界之一，居住在这个世界的我们只是处于所有世界的所有居住者中的少数。……我提倡世界多重性的论题或模态实在论：这一论题主张我们的世界只是许多世界中的一个世界。存在着无数世界的其他世界，其他非常广泛的事物。我们的世界是由我们和一切我们周围的事物（不管它们在时间上多么久远，空间上多么遥远）组成的；正如同它是一个由较小东西作为部分的大东西一样，其他世界也有较小的其他世界的东西作为部分。世界是某种像遥远的行星那样的东西，除大多数世界比单纯的行星更大之外，世界不是遥远的。它们也不近。它们不在离此处的任何空间距离上。它们不是远在过去或将来，也不是在日前；它们不是在离现在的任何时间间隔上。它们是孤立的：属于不同世界的事物之间没有时空关系。在一个世界上发生的任何东西不引起在另一世界发生任何东西。它们不重叠；它们没有共同部分，但内在的共相除外，这些共相行使重复出现的特权。其他世界与我们的世界是同种类的。”由此可见，大卫·刘易斯对可能世界的论述主要包含以下观点：世界的存在有很多；人类生活的世界即我们现实居住的世