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时尚享乐主义批判 　　【摘要】时尚已成为现代性的标志性符号。享乐主义者沉溺时尚而不能自拔，纵容自我、及时行乐的态度和行为，导致生活品位与生存方式畸形化，加剧了主体自身的矛盾。追随流行时尚并非新的生活理想，而是理想和信仰迷失的现代表征。时尚潮流的反复冲刷致使个体道德成为盲从的牺牲品。人格尊严和道德完整性遭遇侵蚀。深刻反思时尚生活的利弊，正视时尚价值的相对性和有限性。自觉超越时尚享乐主义，回归人性、拥有自我，这是生命形而上的基本诉求，也是创造新生活理想的必要前提。 　　【关键词】时尚潮流；享乐主义；生活理想；道德批判 　　【作者简介】程立涛，河北师范大学法政学院教授，博士，河北石家庄050024 　　【中图分类号】B82-062 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4434（2013）03-0006-05 　　一、现代性与时尚享乐主义 　　如果说现代性可以被描述为与现实相联系的思想态度和行为方式的话，那么，在20世纪以来的西方社会，没有什么能比变幻莫测的时尚更契合现代性的特质。越来越多的社会大众开始认同时尚。追随时尚流变的步伐并享受时尚的乐趣。在现代时尚潮流的引领下，公众无论是穿衣打扮、家居摆设还是阅读休闲，无不打上了鲜明的时尚烙印。时尚已无可争议地主宰了部分现代人的生活，并凸显为现代性进程中的一个标志性符号。在某种意义上我们可以说，绝对地时尚即是绝对地现代。时尚乃是作为体验呈现于日常生活中的现代性。一些人对时尚潮流的追逐和享受，不过是基于对生活品质和自身形象的看重，力图从短暂的时尚体验中抽取出永恒，以获得完整的意义或价值寄托。由时尚碎片连缀而成的现代性洪流，表现为个性生活体验与感性欲求的膨胀，由此推动了时尚享乐主义的滋生与蔓延。 　　时尚享乐主义指一些时尚潮流的坚定追随者，由于某种内在冲动的支配或受到媒体广告的诱惑，沉浸于时尚所带来的刺激和愉悦之中不能自拔。他们看重生活的趣味和格调，满足于世俗的消遣和娱乐，以拥有或消费更多的时尚奢侈品为荣，自我炫耀、自我标榜。在这些人看来，时尚乃是现代生活中最具活力的元素，社会流行的前卫风尚和行为方式。为此，必须无可置疑地赞美时尚、追随时尚潮流的风向标，积极投身于时尚生活的享乐之中。时下，时尚已被视为快乐生活的价值源泉，值得人们信赖的感性经验和生活方式。西美尔曾把痴迷时尚的享乐者称为“时尚癖”。现代时尚的本质是变化着的欲望。一些人追随时尚主要是为了获得内在体验和独特感受。然而，个人一旦陷入时尚潮流的漩涡之中，就很容易被虚幻的想象和潜在的虚荣心所征服，丧失清醒的判断和自由自主的选择能力。 　　享受时尚之于现代生活的意义，可以通过现代性体验及其悖论得到确证。按照马歇尔·伯曼的理解，现代性是一种情绪体验。尽管这种观点常常遭遇思想家的批评，被指责为对现代性的理解过于狭隘而且片面。然而，就其对时尚与现代性之关联的深刻洞察，把现代性视为个人的独特体验却是恰如其分的。现代性为大众社会承诺了快乐和幸福的美好远景，它在推进物质财富日益积累、公民生活条件不断改善和民主权利趋于增强的过程中，使得能够享受时尚乐趣的人越来越多，即“时尚已经日渐民主化”（史文德森）。现代性不仅呼唤新时尚的到来，而且通过创造新的时尚，在社会表层——通过个人感受和体验——指认自己所承诺的理想目标。现代时尚以其变幻莫测的风格而引发大众追随的热情，并使部分人为此而近乎痴迷，以至于不顾及自己的收入和支付能力，争当现代社会的“时尚弄潮儿”。当个人被时尚所固有的“魔力”征服时，就会转变为坚定的时尚享乐主义者。 　　一般而言，时尚潮流的追随者大都是唯美主义者。在他们看来，“时尚”即意味着某种“美”。个人对时尚物品的热衷，也主要是由自己的审美愉悦所驱动。然而史文德森的研究却发现，如果说前资本主义社会的时尚主要是“求美”，那么，资本主义社会的时尚则转换为“求新”。对现代人而言，“新的”即所谓“美的”。因此必须绝对地“新”，流行时尚必须是最前卫的（最新的）潮流。在这里，“新”具有某种不证自明的合理性。“时尚中的美所追寻的不是某种永恒的抽象，也不是任何功能性，而在于完完全全的暂时性。”在时尚的舞台上，人们常使用“时装秀（show）”表达对最新时装潮流的确证，“时装秀”其实就是“时尚秀”。现代时尚所呈现的多变和求新，也正是现代性的内在逻辑所欲求的目标。不过，由于缺乏自我超越的层面，时尚在变化中也常常会迷失自身，而不知其所谓何为。所以从哲学本体论角度看，“时尚从来也不是（is），它总是处于成为（beeoming）的状态。”即，“在变化中”永远是时尚的绝对状态。 　　亚当·斯密在《道德情操论》中曾说，时尚是由于人们对富人或大人物的钦佩，刻意模仿其言谈举止而形成的。按照这种说法，时尚无疑蕴含着某种文明的诉求。当代时尚的无尽变幻，既投射出社会生活的