二程人性论思想研究.pdfVIP

二程人性论思想研究 李伟 摘要人性问题是历来儒家各派哲学论述的重点。对于人性善恶的辩论，成为 各家学术分歧的关键所在。二程作为北宋理学中洛学的创始人，其人性论思想得 到了以朱熹为代表的后世儒家学者的高度褒扬。本文在前人研究的基础上，通过 对二程人性论思想的研究，分析剥离出二程兄弟在人性论思想上的差异。 除引言和结语外，本文分为四个部分。 第一部分，从总体宏观上指出二程思想的异同。首先肯定二程基本思想观点 相同，他们都认为天理是宇宙唯一的本体，天理是自然界的法则，更重要的是， 它是人的道德伦理本性。在此基础上指出，由于他们思维方式的不同，他们在一 些具体问题的论述上存在着不同。程颢认为天理是具体的，是体用一如的，心、 性、情均不离天理。程颐则认为天理是抽象的，心、情均不是天理。由此深入到 下面部分详细论述二程人性论思想的同异。 第二部分，在前面论述的基础上，考察二程人性论思想的基本内容，重点介 绍他们思想中相同的部分。指出，二程都认为“性即理”，把人和宇宙联系在一起， 以宇宙本体论来说明人性问题，确立了人的主体地位；二程对人性作出了“天命 之谓性”与“生之谓性”的划分，在强调道德的超越性的基础上，合理的解释了 现实人性的生物性；同时，二程讲“性”是兼及人、物的。他们指出，由于世间 万物皆是由金、木、水、火、土这五行之气混合生成的，因而人和其他生物不可 避免地具有自然属性，它们都具有“五行之性”，并且，人和其他生物皆具备以“仁、 义、礼、智、信”为内涵的“五常之性”，只是由于动物气禀的偏浊，而无法扩展 其禀于天理的“五常之性”；在理欲观上，二程强调顺应正当的欲利，反对过分的 欲望，以保存人的天理本性。 第三部分，论述了二程人性论思想的差异。认为，程颢注重“天命之谓性” 与“生之谓性”的不可分离性，程颐则强调要区分“天命之谓性”与“生之谓性”； 在性、心、情关系上，程颢对这三者没有作严格的区分，他侧重讲性、心、情一 致，而程颐则主张以理节制情，要“性其情”，把性、情看作对立的两物，心亦仅 仅只是性的物质承担者。 第四部分，比较了二程与张载人性论思想的差异。先简要介绍了张载的人性 论思想。张载把“性”划分为两个层次，包括源于太虚本体的“天地之性”和源 于气的“气质之性”。“天地之性”与“气质之性”并非是平等对列的，而是处在 不同的层次上，有着不同的地位，天地之性才是本原。接下来从两个方面来论述 张载、二程人性论思想的不同。二程的人性论是其学说关注的首要问题，并由此 生发，顺理成章地推出本体论。而张载的人性论是天道观在人身上的投射，是白 天至人的必然落实；就对“生之谓性”的看法而言，程颢以“生之谓性”来把握 “天命之谓性”，通过自己的诠释，赋予“生之谓性”以崭新的内容，故而对告子 “生之谓性”的观点称许有加。张载则对告子“生之谓性”的观点持坚定的反对 立场。他认为告子“生之谓性”的观点，没有看到人在宇宙间的特殊地位，把人 性与物性等同看待，忽视了人性的超越层面。 关键词：二程 人性论 性即理 天命之谓性 生之谓性 The onthe ofHumanNatureoftheBrothers Study Theory Cheng LiWei is the ofthe Abstract：TheofhumannatBre theory alwayskeypoint respective debateonthe humannatureis orevil Confuciartist’selaboration．The of question good hasbeenthe tothevariousacademic Haoand Yiarethe key