06 墨子.pptVIP

第五章 墨 子 墨子(約西元前476～前390年)墨家的創始人和主要代表人物，名翟，魯國人，工匠出身。相傳墨翟早年『學儒者之業，受孔子之術，以爲其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。』（淮南子·要略訓），由此開出墨家學派。 墨家與儒家在先秦並稱顯學，當時影響非常之大，孟子曾說：『楊朱墨翟之學盈天下；天下之言，不歸於楊，則歸於墨。』（孟子·滕文公）韓非也說：『世之顯學，儒、墨也。』（韓非子·顯學）與儒家不同，墨家是個集學術與政治於一體的團體，內部有著嚴格的組織紀律。其成員稱爲墨者，其首領稱爲『鉅子』。墨子死後，墨家發生分化，分爲相裏氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個主要派別。墨子書之重要篇章均分爲上中下三篇，與墨分爲三不無關係。漢以後，墨學中斷，成爲千古不傳之絕學。 墨家思想主要體現在墨子一書中。現存墨子一書是從漢代流傳下來的。據漢書·藝文志記載，墨子有71篇，現僅存53篇。一般認爲，經上、經下、經說上、經說下、小取、大取六篇系後期墨家著作。研究墨子思想最重要的是兩組著作，一是尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命、非儒11篇，原每篇皆分爲上、中、下，共33篇，現缺9篇，存24篇，爲墨子當年系統講述自己之學說，後爲弟子記錄整理而成；另一組是耕柱、貴義、公孟、魯問、公輸5篇，相當於墨子之言行錄。 1 墨學的十大綱領 墨子思想之主體是所謂的治國之道。墨子之治國之道是一個統一的整體。這一整體是由十個方面構成的，這十個方面也就是墨學的十大綱領。 1-1 非攻、兼愛 1-11 治國之道之根本在於興利除害 仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止。（非樂上） 1-12 天下之大害，是諸侯之間連年不斷的戰爭 戰爭對人民生命財産造成了巨大的破壞，是最大的不義之舉，所以墨子主張『非攻』。墨子從『入人園圃，竊其桃李』講起，到『攘人犬豕雞豚』、『取人馬牛』，到『殺不辜之人』，到『攻國』，從『殺一人』，講到『殺十人』、『殺百人』，認爲戰爭是大不義之舉。 1-13 戰爭以至其他社會罪惡之根源在於人與人之間的『不相愛』 今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰。家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。（兼愛中） 1-14 要消除禍害，就必須提倡人與人之間普遍的愛。這種普遍的愛，墨子將其稱作『兼愛』 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（兼愛上） 1-15 提倡兼愛，以兼愛爲基本救世之方，是墨子思想的根本 呂氏春秋·不二篇說：『孔子貴仁，墨子貴兼。』孔墨雖然都提倡仁愛，但孔子所提倡的愛是建立在封建宗法制的『親親』原則之上的，故禮記·大傳講『人道親親也』，孟子講：『親親，仁也。』（孟子·告子下） 儒家所提倡的仁愛精神是：『老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼』。（孟子·梁惠王上）墨子則主張『愛無差等』，（孟子·滕文公上）『愛無厚薄』，（墨子·經上）這種無差等的愛遭到了孟子等人的強烈反對。孟子說：『楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。』（孟子·滕文公下） 1-2 天志、明鬼 1-21 兼愛、非攻之治世法則，是天志、天意 順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之爲道也，義正；別之爲道也，力正。曰義正者何若？曰大不攻小也，強不侮弱也，衆不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。（天志下） 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。（天志上） 天子爲善，天能賞之；天子爲暴，天能罰之。（天志中） 1-22 天掌管賞善罰暴，鬼神也掌管賞善罰暴 鬼神之明，不可爲幽閒廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可爲富貴衆強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。（明鬼下） 1-3 尚賢、尚同 1-31 治理國家，不僅要有得當的方略，還要有賢明的人才 故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於衆賢而己。（尚賢上） 1-32 天地之大，萬物之衆，爲政者