马克思关于人的本质认识的发展历程.pdf

第28卷 总第 165期 攀 登 (双月刊) Vo128 Genera1．No．165 2009年第2期 2009年4月出版 Ascent(Bimonthly) No．2．2009 April．2009 中图分类号：B0—0 文献标识码：A 文章编号：1001--5647-- (2009)O2—0o35—04 马克思关于人的本质认识的发展历程 韩晓霞 (上海大学，上海 200444) 摘 要：人的本质的科学内涵及其实现形式是千百年来人类孜孜以求的永恒课题，马克思在不同的时空背景 下对这个问题的理性思考和实践探索，构成 了马克思实践哲学的内在逻辑线索。从某种意义上说 ，一部马克思实 践哲学史，就是探索人的本质的科学内涵及其实现形式的历史。马克思对人的本质问题的探索是随着马克思哲学 的形成和发展而不断深入的，这个过程同时也是对传统本体论哲学，尤其是黑格尔和费尔巴哈的人的本质思想的 扬弃过程，经历了一个从研 究人的 “自我意识”到人的 “类本质”再到人的现实本质过程。 关键词：马克思；人的本质；发展历程 已。所以，在黑格尔哲学中，人丧失了自身的生命内 涵和存在价值，沦为精神性的抽象存在，现实人和人 正如恩格斯所言，19世纪30年代，“黑格尔主 的现实生活由此被淡忘和疏离。 义的独 占统治地位达到了极点，他甚至或多或少地 受黑格尔哲学以及青年黑格尔运动的影响，在 影响了自己的敌人。”在这样的时代背景和文化环 l841年 3月撰写博士论文时，“马克思按其观点来 境中，马克思成为一名青年黑格尔派的活跃分子，他 说，当时还是一个黑格尔唯心主义者。”他接受了黑 沿袭了黑格尔的关于人的本质的研究路径，即在思 格尔关于人的本质是 “自我意识”的观点，认为 ‘人 维领域里研究人的本质，但是马克思从来没有完全 的自我意识具有最高的神性，不应该有任何神同人 地接受黑格尔观点，他在接受的起点上，就与黑格尔 的自我意识相并列”；强调在世界发展中，精神是决 表现出了极大的不同。 定的力量，认为通过理性批判来改变不合理的现实 黑格尔把 自然界和人类社会的一切现象都看成 世界 ，使 “非哲学化的世界”“哲学化”。马克思特别 是 “绝对精神”的异化形式，把人、人的本质归结为 重视感性和经验的个别性，认为抽象的个别性只是 自我意识，对象化为非人的具有创造力的绝对精神， 自我意识的 “原则”，而经验的个别性才是具体现实 人的历史被他思辨化为绝对精神的生产史。虽然黑 的个人，只有通过后者才能完全把握 自我意识。这 格尔也把劳动看成是人的本质和人的自我创造的手 段，黑格尔也猜测到了人的本质只有通过劳动外化、 说明马克思已不满足于抽象个人的观点，开始将视 转化为对象，也就是说只有在劳动过程中，人才能真 线转向研究具体的个人。同时，马克思开始注意到 正成为 自己命运的主人，才能