论白马藏族族源记忆与传说——以陇南为例.pdfVIP

第 34卷 第4期 西藏民族学院学报(哲学社会科学版) 2013年 7月 Vo1．34 No．4 ournalOfTibetNationalitiesInstitute (PhilosoohvandSocialSciences ． 1u1．2013 论 自马藏族族源记忆与传说米 — — 以陇南为例 蒲向明 (陇南师范高等专科学校 甘肃成县742500) 摘 要：白马藏族的族源记忆与传说比其神话的出现要晚，一些传说追溯了远古先祖通过艰难的迁 徙得以使族群存留下来的历史过程。白马藏族以传说映现了他们民族的集体想象，不断实现着他们本民 族的历史文化记忆，增强着其族群意识和认同感，其中的人物传说、地方风物传说、动物传说是主要种类 和存在形式，它们多用奇妙的幻想、超 自然的形象、神奇变化的手法并经 口头辗转加工创作而成，因而形 成很多奇特生动的情节，大大增强了趣味性和文学性。这些传说结合叙述现实生活的创作方法，以十分明 显的地方性、民族性引人入胜。从而已成为多姿多态而又独具特色的中国民间传说品种之一，至今还具有 重要的文学、民族学、民俗学价值和意义。 关键词：白马藏族 ；族源记忆；陇南；传说 中图分类号：K281．4 文献标识码：A 文章编号：1003—8388(2013】04—0015—07 一 、 引 论 说的数量上也远比神话为多，反映了白马藏族社 会历史生活的方方面面。 依据调查和整理分析的情况看，白马藏族的 和其他民族一样，陇南白马藏族的神话与传 族源记忆与传说比其神话的出现要晚得多。由于 说既有区别也有联系，常常互相杂糅 ，在某些具体 社会的演进，白马藏族生产能力和知识水平不断 作品中，并没有严格的区分。如 《马桑棒打老牛的 提高，思维能力有了进一步发展 ，于是创作出以白 传说》 有很浓厚的神话色彩，与其说这是个传 马藏族的生活为准则并给以理想化的故事，这就 说故事，倒不如说它更像是神话。它虽带有很浓厚 是白马藏族传说。比较而言，白马藏族传说的主人 的仙道色彩，但质朴的神话想象也令人叫绝。这个 公是人而非神话中的神或半神半人，其状貌、才 传说演绎了牛马的来历和炼石补天的故事，高告 能、功业虽有想象虚构的成分，但更接近现实，夸 牛角撞塌南天门，颇类同 淮《南子 ·天文训》“共工 张描写已大为减少 ，浪漫主义色彩也已经明显淡 怒触不周山”传说，而世间阿婆炼五彩石补天，几 薄，故事情节更接近现实 ，白马传说的内容在反映 乎就是 淮《南子 ·览冥训》“女娲练五色石以补苍 现实方面也是大致接近或符合现实生活，而且传 天”传说的翻版，但世间阿婆身化蓝水补天(粘住 [收稿 日~12013-04—16 作【者简介】蒲向明(1963一)，男，-t+~gt水人，现为陇南师范高等专科学校中文系教授，主要研究方向为中国文学和陇南文史。 本文系国家社科基金项 目《白马藏族文学的整理与研究》(项 目号：11XZW023)、甘肃省高等学校研究生导师科研项 目《陇 南白马藏族民间文学整理和研究》(项 目号：1128--01)的阶段性成果。 一 15— 西藏民族学院学报 (哲学社会科学版) 天空裂 口)，更显得比女娲有着大无畏的献身精神 体历史文化记忆的特征，虽于史实无考，也不能确 和令人感佩的勇气。在此篇中，陇南白马藏族的 “甘 定内容所载在蜀汉建立以前还是以后，但给我们 板斗色”(神坛)棒杀老牛祭祀，似乎有些令人不忍， 提供了一个在汉文化传统圈以外考察诸葛亮的视 但实际掩藏在其后的是一种龙马精神的萌芽。棒杀 角。被 《三国志》誉为 庶“事精练，物理其本，循名责 祭祀的率先执行者是龙相男性，他实际代表着神马 实，虚伪不齿”的诸葛亮，在白马传说里是一个玩 原型，作为牛祸的对立面而存在，以喻人之精神旺 弄权变、张扬武力、嗜杀氐人的军事首