具身化认知进路与自然化的现象学.pdfVIP

ii5州警 2013．03 IANZHoU XUEKAN 具身化认知进路与 自然化的现象学 赵 猛 (北京大学 哲学系，北京 100871) [摘要] 认知研究中的认知主义以笛卡尔的身心二元论为基本哲学立场，将认知看做与物理身体无本质关系的信息处 理过程。具身化认知的进路挑战了传统认知主义的这一立场，提出认知研究必须将身体纳入考虑之列。然而，具身化认知研 究者们对在认知中发挥作用的身体的理解不尽相同，有的仅仅考虑作为认识的物理和因果基础的身体，有的考虑身体在认知 中的功能性作用，而有的则将身体性的意识体验纳入研究之中。在具身化认知进路中，自然化现象学主张将传统现象学 自然 化，以便在认知研究中吸收其研究成果。根据基本的立场的不同，自然化现象学又分为 “激进的方案”与 “温和的方案”。 [关键词] 认知主义；具身化认知；自然化现象学 [中图分类号]B017 [文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2013)03—0013—07 [收稿 日期】 2012—12—17 [作者简介]赵猛，男，山东临沂人，北京大学哲学系博士生，主要研究方向为现象学，认知理论。 具身化认知是近几十年发展起来的认知研究的 域，遵循不同的基本规则，即思维的规律和因果性。 一 个重要进路。然而，一些研究者对 “具身化”论题 心灵是进行思考和产生确定性知识的领域。虽然非 的理解不尽相同，这一进路中的认知研究也不是在 广延性的感觉看似是属于身体的，但是在笛卡尔看 一 个统一的和一致性的方案下进行的。在具身化认 来，身体感觉是知识中错误的一个来源而不是知识 知的趋势中，一些研究者尝试将认知研究与现象学 确定性的来源。具有确定性的知识和认知是在心灵 传统结合，从而提出了 “自然化的现象学”的工程。 中进行的。总之，在笛卡尔所提供的这个图景中，身 同样 ，自然化的现象学也不是一个统一的方案。有 体不属于思想和认知的主体的领域，而心灵也不需 的研究者从 自然主义立场出发，试图将现象学纳入 要身体作为思考和知识的构成性要素。如笛卡尔所 自然主义的框架，从而为认知研究对现象学的利用 说：“我可能拥有(或者，期望我确定地拥有)一个与 铺平道路 ；另一些研究者则从胡塞尔现象学的立场 我非常靠近的身体。然而，另一方面，我有一个清 出发，提出我们首先要对 “自然化”和 “自然主义”进 楚、明确的关于 自己的观念 ，即我只是一个思考的、 行反思。在这样语境中，一个亟须解决的问题是，厘 无广延的东西；而在另一方面，我关于身体也有一个 清具身化认知进路中的不同方案，以及不同的自然 明确的观念，即它只是一个有广延的、无思考的东 化现象学的方案。 西。因此，我实际上是很确定地有别于我的身体，可 一 、经典笛卡尔主义与认知主义 以没有它而存在的。”(Descartes，1996，P．54) 自Ren6Descartes以后哲学中有一个很长的传 在笛卡尔的二元论图景中，身体本质上是物理 统，即“简单地忽视身体与处境的重要性，而倾向于 世界中所有对象中一个物理对象，它并不参与到心 认可一个孤立的心灵。”(Gallagher，2008)这一传统 灵的思考活动的运作中。如笛卡尔所说的，“关于 在笛卡尔哲学中有其深刻的根源。笛卡尔在思考的 身体，我理解为某个具有可确定的形状、可规定的位 心灵与广延性的身体分别属于两个不同的实体领 置，可以占据一个空间并在这个空间中排斥其他身 】3 体的东西；它可以通过触觉、视觉、听觉、味觉或嗅觉 离出来的。传统认知主义中的一个重要观点是，认 被知觉，可以以多种