论心性和谐与人的全面发展——兼论传统文化中的人文关怀.pdfVIP

2012年第 1期 哆‘血 NO．1，2012 (总第247期) FORUM ON CONTEMPORARY EDUCATION General，No，247 论心性和谐与人的全面发展 — — 兼论传统文化中的人文关怀 张 敏 [摘 要] 个人内心的和谐与社会和谐从根本上来说是一致的。马克思关于人的自 由全面发展观的实质在于使人在社会中确立 自己的价值和主体地位，从而在根本上达到 人的自我实现、自我发展与 自我完善，以求得个人发展和人类社会发展的和谐一致。因 此，借鉴中国传统文化中人文关怀资源，引导学生树立 自觉的主体意识，构建理性的批判 精神，实现与社会的和谐共融，为建设和谐社会提供高度的凝聚力和精神支持。 [关键词] 传统文化；人文关怀；心性和谐；全面发展 [作者简介] 张敏，西安工程大学思政部讲师，法学博士(西安 710000) 个人内心的和谐与社会和谐从根本上来说是 一 致的，温家宝总理与国学大师季羡林探讨 “和 一 、 “心性”及 “心性和谐”之内蕴 谐”话题时说：讲和谐，不仅是人与人的和谐、人与 自然的和谐，还要有人内心的和谐。人在本质上 (一)心性论及心性修养 是一个不断由 “自然人”走向 “社会人”的过程，马 心性论源于中国古代哲学的多方论述，人的 克思关于人的全面发展观的实质在于使人在社会 心性实指人的内部世界，包括心和性两方面组成 中确立 自己的价值和主体地位，达到人的 自我实 的结构体系。首先，“心”，是指心灵方面。中国的 现、自我发展、自我完善，最终求得个人发展和人 先哲们认为，心是一种包括认知(感性和理性)、意 类社会发展的和谐一致 ，因为 “人们的历史始终只 向(情感和意志)的二分结构。另外，西方很多哲 是他们个体发展的历史，而不管他们是否意识到 学家、思想家也很注重这方面的问题，比如，康德 这一点”。…中国传统文化饱含人文关怀理念，突 认为心灵是一种包括认知、情感和意志的三分结 出体现在 品格关怀、生命关怀、社会关怀三个层 构。然而，不管是二分还是三分的结构，都是指认 面，这种理念为当代人心性和谐的构建提供了丰 知、情感和意志等几方面，都包含对事理、审美和 富的思想资源，引导其树立 自觉的主体意识，培养 伦理结构的射影。其次，“性”是指人性。孟子认 其反省 自我、反思社会的能力，从而在根本上推动 为，性，是人区别于禽兽的重要特殊性征。在他看 和谐社会的建设。因此，当时代、社会都逐步将和 来，“人之所以异于禽兽者几希”，但 “无恻隐之心， 谐作为一个时代的主题时，引导时代的教育不应 非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人 该将心性和谐排挤在 自己的视野之外，应该把人 也；无是非之心，非人也。”(孟子 ·离娄下，孟子 与 自身的协调发展、人与社会的共同进步、人与 自 · 公孙丑上)人与动物相同的因素是性，但人异于 然的和谐相处放到现实高度去重视，使人从内心 动物的根本所在，是人先天就具有恻隐、羞恶、辞 深处达到物质价值与精神价值的统一，使主体走 让、是非之心，是人之所以为人者，才是所谓的人 出 “单向度”的人，从而 “生成全面发展的人”，实 性。也就是说，性即人性，是人的本质属性。马克 现从功利物欲到精神境界的升华。 思认为人不同于禽兽的特性，人的本性则在于其