芬格莱特关于儒教之“礼”的孤独探寻.pdfVIP

广州社会主义学院学报 2012年第1期(总第36期) JOURNALOFGUANGZHOUINSTITUTEOFSOCIALISM No．12012(SerialNo．36) 芬格莱特关于儒教之 “礼”的孤独探寻 ◎庞 滔 摘【 要】本文以赫伯特 ·芬格莱特的 《论语》文本分析作为个案，首先分析芬格莱特对礼的宗教性的强调，使 “礼”作为社群关 系统摄 “仁”，成为孔子学说的中心，这个立场遭到新儒家及其他儒家研究者的激烈反对。其次，本文亦明确指出芬格莱特对于 礼的神秘形式主义的哲学思绪。 关【键词】礼 ；儒教；赫伯特 ·芬格莱特；形式主义 作【者简介】庞滔，男，广州市社会主义学院讲师。广东 广州，510030。 【中图分类号】K204 文【献标识码】A 文【章编号】1672—3562(2012)01—0077—04 四十年前 ，美国哲学家赫伯特 ·芬格莱特 (Her— 择对 “礼”的分析，直至对 “礼”的分析能够无误地成 bertFingarette)提请人们注意 《论语》之中的 “礼”，他 就那种 《论语》文本同样能够唤起的神圣感。 相信这是一个启发性的伟大观念，“不是在别处正在 这样 ，礼是什么呢?从一个首要但又最可能被 被言说的东西，而是正需要被言说的东西。”u更加 忽略的角度看，礼必然包含有 “纯形式”。这就是说， 重要的是 ，芬格莱特，把他的所有论说建基于一个十 礼是一种行为模式 ，“行为的形式化”(郝大维，安乐 足描述性的现象之上——礼在此岸具有一种神奇的 哲)；礼是 自愿 自发的行为模式，这是相对于强权、法 力量 ： 律、智计而言的；最重要的是，礼的行为后果是用信 一 日克已复礼，天下归仁焉。(颜《渊》) 仰 ，而不是用知识衡量的，这是礼区别于强权、法律、 无为而治者 ，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已 智计的最基本之处 ，甚至礼恰恰就是那些被理性和 矣。(《卫灵公》) 知识评价为无影响力的行为中的一种。从温和唯名 其身正，不令而行。(子《路》) 论的角度看，它类似于，或者简直就是一种艺术—— 然而论证的全部危机就在于这仅仅是描述性 比如十二平均律 ，它和 《十二平均律钢琴曲集》毫不 的。如果要说礼具有神奇的力量，这一个描述就包 相同，它没有任何用处，但是 《十二平均律钢琴曲集》 含着另一个描述在里面——礼或者礼所代表的结构 或者可以安定心境、促进睡眠、感召敌人 、俘虏爱情 在此岸的常识中不具备这么 “大”的力量。如果礼的 — — 礼之 中亦有这样一无可用的 “纯形式”，它只有 本质是一套文化、一种制度，而这一机制具有一个孔 自身的价值、信仰的价值。“子生三年，然后免于父母 子并未明言的传递作用 ，具有恰当的影响力，最后达 之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之 至 “天下归仁”的效果，而整一个过程，都可以经验地 爱于其父母乎?”(《阳货》)这种诠释的原则类似于 说明。在这种情况下，“礼”就无所谓什么神奇力量， “能近取譬”，面对礼作为一种纯形式的权威，它已经 我们最多可以说，礼的力量巨大，而无所谓神奇。 是多余的诠释。 可是，如果上述分析无误，这就是芬格莱特的排 可是，礼还是什么?有意思的是，大多数人都会 除法。对芬格莱特来说 ，他在 《论语》中获得 礼“”之 认为这一问是必要的。这一问意味着 ：礼象征了什 神圣性体验具有某种真确性与客观性，因此他对礼 么?礼隐喻了什么?礼代表了什么?回答这一问的 本身结构或表征结构的所有分析和描述都不应当磨 方式何其地多 ，但是方向大体只有