文学研究中的普遍性、差异性与融通性.pdfVIP

责任编辑：周玉宁 王 昉 电话：（010电子信箱：wyblilun@ 理论与争鸣 2013年9月16日 星期一 3 3 文学研究中的普遍性、差异性与融通性 ——对话文艺理论家黄维樑教授 □张昊臣 李嘉璐 20世纪后半叶以来，差异性日益成为文学 论，这是他的自由。我也一直强调：我从没有 而是在历史发展中逐渐形成的；它会变化，但 的文体；《毛诗序》讲赋、比、兴、风、雅、 黄维樑：确实，刘勰认为我们要通过圣人 研究的重要诉求。在文学批评领域，阐释学、 否定20世纪西方文学理论——这些理论、这些 是在一个稳定的历史时段，它是普遍有效的， 颂；《史记》分为本纪、世家、列传、书、表等 之言，一般人才能知道这个 “道”是什么。而 接受理论、解构主义的汇流，加强了读者的自 不同的解读方法，确实让我们看到文学的一些 是整体人类所认同的。具体到文学，我们也可 等；《典论·论文》《文选》《古文辞类纂》都从 圣人的书写就是经，所以要征圣，要宗经。你 由阐释空间；在比较文学领域，后殖民主义和 问题，一些新的方面。这是难能可贵之处。 以找到一些核心价值。比如说 “炳耀仁 不同角度将文学作品分成很多类，我们怎么能 觉得这里有什么问题吗？ 跨文化研究的兴起，彰显了不同文化的异质性 “一切阅读都是误读”？我记得艾布拉姆斯 孝”（《文心雕龙》语），丰富的想象，精妙的 说传统文论里面没有分类呢！我们可以说这个 和独特性；在哲学形而上维度，文学的本质、 在批判解构主义的这种 “误读”理论时说：如 修辞，严谨的结构……文化、文学的核心价值 或那个分类不全面，不周密，不严谨，但是它 不要过分夸大中西文化的差异 通律、共性，遭到了 “反本质主义”一轮又一 果我们相信并践行 “一切阅读都是误读”这种 是存在的。 基于此，我认为中西文化有其 “大 有分类啊！ 轮的批判和拆解。可以说，普遍性与差异性这 夸张之说，那么，这种批评无疑是一种自杀性 同”，也就是钱锺书所谓的 “东海西海，心理攸 王国维早就说过，中国人不分析不分类。 张昊臣：是有一个问题。但我不知道这个 两种诉求的张力，是现代性危机在文学研究领 行为。不少作品确实具有多义性、意义的不确 同。”当然也有不同，这也是一个非常重要的研 这是大错特错！不同的文化在具体的分类标准 问题是否真成立。您知道相当长一段时间，比 域的集中体现。回顾大陆学术界近年来就 “比 定性。比如李商隐的 《锦瑟》，历史上有很多种 究视角，譬如曹顺庆教授近年提出的变异学。 和样式上当然有所不同，但那只是基于不同历 较哲学和比较文学领域的不少学者，都将 较文学中国学派”、“失语症”、“古代文论的现 不同说法：有说是悼念亡妻的，有说是写诗人 苏东坡说：“自其变者而观之，则天地曾不能以 史经验的思维体现，就分类行为本身并没有什 “道”与 “逻各斯”对举。在柏拉图的作品中， 代转换”、“文学批评的科学化”等命题的几场 与几个女子的恋爱的，有说是抒发诗人怀才不 一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽 么根本的不同。记得2001年的时候，我来到四 不同的意见互相碰撞，对话，不同的言说主体 重要讨论，几乎都无法避开这一问题域。黄维 遇之慨的，有说三四五六句是描写适、怨、 也”。从 “变”的角度切入，是一个变异学的视 川大学博士班开课，与一些年轻学者和博士们 在逻各斯面前是平等的，共同推动着意义的建 樑教授不仅有着丰富的跨文化学术背景，还有 清和几种音乐的风调，也有说是李