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再谈以人为本的教育 朱晟利①(西南大学西南民族教育与心理研究中心，重庆400715) 【摘 要】以人为本的教育就是要将人作为教育的出发点和归宿，但现实的教育偏离 了这一点，主要表现在教育科学化、培养有用的人、培养听话的人、培养吃苦的人等方面。 教育要回到人本身，必须承认人是感性生命与理性生命的结合体，教育不能物化人，要关 注人的精神自由，给予人休闲空间。 【关键词】教育；以人为本；精神自由；休闲 今天，。以人为本”的教育已经不是什么新鲜话题了，然而，现实教育中忽视人、曲解 人的情况还很严重，人们对“以人为本”的教育还存在认识和实践上的种种误区。本文试 图对这些问题作些解答。 一，“以人为本教育的内涵 。以人为本”的“人”在哲学上是相对于神和物而言的。提出以人为本，要么是相对于 以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本 ①朱晟利(1974一)，男，四川营山人，西南大学西南民族教育与心理研究中心博士生，四川师大教育科 学学院讲师，主要从事教育学原理和跨文化教育研究。本文的写作受到张诗亚教授的启发，在此谨致谢忱。 第二部分教育与人类社会发展 217 思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的 人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。《论语》中讲：“厩焚，子退朝， El：‘伤人乎?’不问马。”①意思是说，马棚失火，孔子问伤人了吗，不问伤马了没有。在孔 子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都 主要是相对于物本思想而提出来的。“以人为本”的“本”，不是哲学上“本原”的“本”，是 “根本”的“本”，与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。概括 起来，以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求 末。 简单地说，以人为本的教育是将人作为教育最直接、最基本的着眼点，同时，将促进 人的解放作为教育的最高目标。具体有如下两层含义：第一，人是教育最基本的着眼点。 教育的对象是人，所以，人的发展规律和人的需要制约着教育，教育必须遵循人的发展规 律，合理满足人的需要。第二，人是教育的归宿。教育的直接目的是满足人自身生存和 发展的需要，其根本职能在于引导人认识外部世界的规律和人自身存在的价值，提高人 的素质和人改造社会的自由度和自觉度，促使人的社会化和主体化，而促进人的自由、全 面的发展是教育的最高鹄的。教育是培养人的活动，决定了人的问题是教育的中心问 题，教育理应把解决人的问题作为自己的出发点和中心任务，把实现人的解放作为自己 的最高目的。 从根本上讲，人类所有的认识与活动(包括科学)最终的目的只有一个，那就是为了 人的发展。而教育更为特殊，它本身就是使人成为人的活动。如果说在人的种种行为当 中都要求贯彻“以人为本”的观念还有点勉强的话，那么，在教育当中，这种观念可以说是 完全内在的。 二、我国现实教育对人的忽视 今天，“以人为本”教育的口号喊得很响。然而，现实的教育却充满了对人的忽视，教 育里几乎看不到人，主要表现在以下几个方面。 ①论语·乡党[z]． 218 一一—_-_-_-_-——………。———————--——_一————_●-●-一 和谐共生——2007年全国博士生(教育类I学术论坛论文集 第一，教育(学)科学化。今天，很少有人否认科学在现实社会中发挥的巨大威力。 自然科学取得了至高无上的地位，以至于人文社会学科不得不打着“科学”的旗号才能勉 强登上大学的殿堂。政治学如此，历史学如此，教育学也不例外。随手翻翻国内出版的 教育学教材，几乎都将教育学定义为。一门……的科学”。把教育学定位于科学，必然用 科学的方法来研究与改造教育。于是，大搞量化评估，大兴教育实验。表面上看来，虽然 上述教育仍然是以人为本的，即所谓培养人才，但这种培养不过是把人当作没有生命的 物来塑造和量化了。尽管如此，人们还是信奉用“科学”来塑造与实施教育效果，作为研 究教育的学问——教育学也试图向科学靠拢。令人颇感尴尬的是，科学并不认教育学这 门亲戚。20世纪末期我国学术界关于教育学是否是科学的探讨大致彰显了这一时期教 育学研究者的