不见诸侯 北京师范大学古代汉语教案.doc

不见诸侯 《孟子》赵岐章句 [题解] 大字为《孟子》原文，选自《孟子·滕文公下》，双引小字为赵岐注释。 章句：注疏体的一种，离章辨句，在解释词义以外，再串讲文章大意。 [课文分析] 陈代曰：“不见诸侯，宜（表示推测的副词，含肯定意味，可译为大概、也许。“宜若”连用，可译为“似乎”）若小（指气度小，拘泥小节）然（词尾，用于形容词、副词后，表示事物或动作的状态）。今（当时，指称没有确定的时间，因为是师生关系，所以用商榷语气。“今”有：今天；如今，现在，目前；如果，犹“若”）一见之，大则以王，小则以霸。且《志》（当时的杂书，如《文子》《尸子》之类，由后面的考证中可得出）曰‘枉（《说文》邪曲也。段注：本谓木邪曲，因以为凡邪曲之称）尺而直寻（古代长度单位，八尺为一寻）’，宜若可为也。” 陈代，孟子弟子也。〈赵注首先解释文中人名陈代〉/ 代见诸侯有来聘请见孟子，孟子有所不见〈即有的见，有的不见。根据《孟子》一书记载，孟子参见过梁惠王、齐宣王、滕文公等诸侯，并非一概不见〉，以为孟子欲以是为介〈有独特义，引申为独特之行，指节操。同书例证《孟子·尽心上》“柳下惠不以三公易其介。同书例证常常可证明词的引申，临时用法”〉，故言此介得无〈莫非，是不是〉为狭小乎？/ 如〈释“今”〉一见之，傥得行道，可以辅致〈使至，使达到某种程度、目的〉霸王乎。〈串讲文中“今一见之，大则以王，小则以霸”一句〉/ 志，记也。〈释“志”是一种记录体的书〉/ 枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言宜若可为也。〈注中点明，陈代以枉尺比喻屈己，“屈”释“枉”，在串讲中解释字义。读者可利用对应关系看出其中的联系。“信”对应“直”，指伸直。古经传中多借信为伸字。古音同在十二部（段玉裁，真韵），声纽：信，心母，伸：书母，都是齿音，属邻纽关系〉 译文：陈代说：“如果不谒见诸侯，似乎太拘泥小节了。如果一谒见诸侯，大可以统一天下，小可以称霸中国。而且《志》上说：‘所弯曲的有一尺，而所伸直的却有八尺了。’似乎可以干一干。” ***总结：从接触第一段古注中我们可以小结出读注时首先应该注意的几点： （1）分清注文层次。 （2）找出注文与原文之间的对应关系，即各层次的内容。 （3）在注文中发现词义训释的内容。 （4）通过注理解文意。 本段注文共分五个层次，依次解释了原文的每一句话，有的注文之注重点、难点。 孟子曰：“昔齐景公田（田，田猎，后起字作（从田从攵）），招虞人以旌，不至，将杀之。 虞人，守苑囿〈养禽兽，植树木之地方，多指帝王游乐打猎的场所，虞人是管理苑囿的小官吏〉之吏也〈解释虞人〉，/ 招之当以皮冠，而以旌，故招之而不至也。 译文：孟子说“从前齐景公田猎，用有羽毛装饰的旌旗来召唤狩猎场的人。猎场官吏没有前往，景公准备杀他。” ‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元（首也，金文“元”突出人头，本义。由于头是人的最上部，引申有始、大义）’，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？ 志士，守义者〈坚守道义之人〉也。君子固〈固守，坚定〉穷〈不通，仕途不通〉，故常念死无棺椁〈内层曰棺，外层曰椁〉，没沟壑而不恨〈遗憾〉也。勇土（指武官），义勇者〈有义有勇之人〉也。元，首也。以义则丧首不顾〈义无反顾〉也。/ 孔子奚取？取守死善道，非礼招己则不往。/ 言虞人不得其招尚不往，如何君子而不待其招，直〈径直〉事妄〈无端而往〉见诸侯者，何为也已？〈赵岐：孟子以自己与虞人进行对比，虞人不得到他所应该接受的召唤尚且不前往，君子不等待他所应该接受的召唤径直去做非分地会见诸侯的事，这是为什么呢？〉 译文：有志之士不怕弃尸山沟，勇敢之士不怕丧失头颅。孔子肯定虞人的哪一点呢？肯定他对于不是自己所应该接受的召唤之礼，就不前往。如果我不等待诸侯的招致便前往，为什么呢？ 且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利（孟子以寻比喻节操，以尺比喻眼前既得利益。如以功利求利，非君子也，利禄之徒耳），亦可为与？ 尺小寻者，尚可任大就小，而以要〈邀取，获取〉其利也。〈以这句解释孟子语。赵意为：一尺小，八尺大（喻利益大小），不能够放弃大的而迁就小的，以求取利〉 译文：而且你说的枉尺而直寻，是从利的观点来考虑的。如果根据利益，那么枉尺直寻（屈折的有八尺而伸直的只有一尺）也有利可图，也可以干吗？ 昔者，赵简子使王良与（介词，为，替）嬖（bi，受宠幸的小臣，非正常关系）奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命（回报）曰：‘天下之贱工也。’ 赵简子，晋卿也。王良，善御者也。嬖奚，简子幸臣也。〈首先释三个人名。对王良的训释主要是根据全文，对读者具有提示作用〉/ 以不能得一禽，故反命於简子，谓王良天下鄙贱之工师也〈以鄙贱释贱，指技艺鄙陋，以工师释工，因工、师异名同实，都指因有某种技艺而为官的人〉。 译文：