柳子厚墓志铭 北京师范大学古代汉语教案.doc

二十四 柳子厚墓志铭（韩愈） [题解] 这是唐朝韩愈为他的好友柳宗元写的墓志铭。韩愈（768-824），柳宗元（773-819），韩愈写过若干墓志，其中有谀墓之作，也有颇言真情实感的文字。 韩愈，字退之，名（“愈”表示进取）与字（“退”）的意思相反。名字的关系或相同或相反，如诸葛亮，字孔明，相同。 柳宗元是古文运动的积极倡导者，与韩愈同时代，是著名的文学家，二人同名。但在政治上属两个派别，柳宗元是王叔文集团的重要成员，属革新派。韩愈与柳宗元虽然政治观点不同，但对柳的为人品行、文学成就是仰慕、称颂的，一连写了三篇文章：《柳子厚墓志铭》、《柳州罗池庙碑》《祭柳子厚文》，其中墓志铭是最好的一篇。 墓志铭： 墓志铭是古代的一种文体，属于碑志类。碑志是指为了刻镌在碑石上而写的文字。这种文体起源很早，秦朝有李斯作的泰山刻石、瑯琊刻石等。碑志最早是用来封禅，也用来记叙碑记主人的功绩，后来渐渐山川、城池、宫室、庙堂、古籍、风土等有关的记叙也可以刻在石上。此外，为了能够长久地纪念死者，也常在碑石上刻文，埋入圹中或树于墓表，称为墓志铭或墓碑。总的说来，碑志文大都是记事记人之作。 “墓志铭”，“墓”指墓穴。“志”，即记，大致相当于死者的生平传记。“铭”，本指刻在铜器上的文字，后来泛指刻在金石等一切器物上的文字，这里指对死者悼念与赞颂的文字。“墓志铭”是埋在墓中记录死者生平的刻石文字。 封建时代，后人为了让死者世代受到祭祀，就将他的家谱、事迹等刻成石碑，树在墓上，这就是“墓表”。墓表在秦兴起，盛行于东汉。三国时，曹操曾下令禁止厚葬和立碑，人们就变通地埋在墓中。后晋武帝司马炎废除禁令，刻石之风又兴盛起来，又在墓前立碑，墓中则仍埋碑。墓志铭由两块大小相仿的石块组成，下底上盖，底刻“志”和“铭”，盖刻标题。 墓志铭分两部分，一是“志”。为散文，无韵，按照年代顺序叙述死者的生平事迹。一是“铭”。为韵文，是概括全篇、对死者的悼念、颂扬或安慰之辞。“志”本是为“铭”服务的，但后来“志”的篇幅越来越长，铭文反而变得短小，地位也不重要了。而本文的铭文只有一句，而且无韵，是一种变文。 “墓志铭”常只写死者的功德，这一方面因为死者家属要光祖耀宗，另一方面因常请名人撰写，要给报酬（即润笔费），有人称之为“谀墓”（如：东汉蔡邕工篆、隶书，常被人请写墓志铭，他承认其中只有一块写的是问心无愧的）。但本文是韩愈充满感情写的对友人的怀念。 [课文分析] 第一段：本段写柳子厚家族的世系。写世系有选择，第一这个祖上的人要官大，以显示死者家族门风的不凡；第二写家族祖上人的忠良之臣，以表明死者的好品德都是从祖先继承而来的。本段先交代死者的姓名，叙述他家族的世系、渊源，这是墓志铭的固定格式，一一列出其家族中最有名的祖先来显示死者的荣耀不凡。因为血缘关系是封建社会统治的最主要的内在形式。 子厚，讳（见下补充）宗元（古人相见称字而不称名以示尊重）。七世祖庆（封建宗法制度，一个人在宗族中上推四辈，下推四辈的称谓是： 高祖——曾祖——祖——父 —— ——子——孙——重孙——玄孙。写世系突出两点：1、官职显赫、门风不凡；2、中正不阿的品质是有继承性的），为（担任）拓跋魏（北魏）侍中（皇帝左右负责宫殿奏事、掌管车马服饰的官，位同宰相），封济阴（济水南岸，现在的地名：淮阴、江阴等。山南水北叫“阳”，山北水南叫“阴”）公（“封济阴公”对此事有争议。后人疑此有脱文，或韩愈记错了，因为根据史书记载，“济阴公”是柳庆之子柳旦（柳宗元的六世祖）进入北周后被封的爵名）。曾伯祖奭，为唐宰相（“宰相”作为官名，是辽代才开始的，这里实指中书令，相当于宰相），与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝（“高宗朝”是“死”的补语，省略介词“于”，是死于高宗朝义，在高宗的朝代时死去。与“吃食堂”、“写黑板”的语法结构相同）。皇考（指柳宗元的父亲柳镇。 “皇”，伟大的意思。“考”，指已经故去的父亲。“考”本义为老，从甲骨文字形看是 ，是一个人长发，弯腰拄着拐杖。由年长的引申为死去的父亲。《礼记·曲礼下》：“生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嫔”）讳镇，以事母弃太常博士（“以事母”是介宾结构，做“弃”的原因状语，“太常博士”是“弃”的宾语。“以”，介词，表原因），求为县令江南（“江南”是“为县令”这个动宾结构的地点补语，即“求为县令于江南”，结构与“死高宗朝”同）。其后以不能媚（取媚、巴结）权贵，失御史。权贵人死，乃复拜（任命）侍御史（宦海沉浮）。号为刚直，所与游（所字词组，“与游”做“所”的定语。“与”，结交，亲附）皆当世名人。 补充： “讳”。姓名的避讳不限于这种文体，一般有几种形式： 换字：换同音字或同义词。 秀才——茂才（避刘秀），正——端（嬴政） 汉避高祖刘邦讳，改“邦”为“国”，“邦”与“国”成为异文。《大雅·文王》“万