《周礼》“六诗”述略.pdfVIP

瞄 幽 蕊 2013年第6期 《周礼》“六诗”述略 ■徐丽鹃 陶水平 “六诗”最早出现于 《周礼 ·春官》，历史上对于六诗研究有很多争议，大体分为 “六诗皆体说”，“三体三用 说”，“六诗皆用说”，“六诗皆体皆用说”，本文结合上古人类学 “诗”字语义及发展来考察六诗整体艺术形态， 六诗是具有历史流动性的综合礼俗仪式乐歌，在不同历史阶段，其形态及功能有所变化：在巫术仪式文化中 六诗的内容主要是 占 祝辞；在祭祀仪式文化中其内容主要是祭祖颂歌，而在礼乐文化中，其 内容主要是不 同典礼场合演奏的礼乐歌辞。 《周礼》中“六诗”的概念是在漫长历史进程中逐步生成、丰富和完善的。 【关键词】六‘‘诗”；体用；“诗”；仪式；“六义” 【中图分类号】I106．2 【文献标识码]A 【文章编号】1004—518X(2013)06—0091—05 徐丽鹃，江西师范大学文艺学博士生，江西师范大学初等教育学院讲师； 陶水平，江西师范大学文学院教授，博士生导师。(江西南昌 330027) “六诗”蕴含了三代礼乐文化很多学术信 将 比、兴释为诗法，认为孔子之前就有 《风》、小《 息。“六诗”一词见于 周《礼 ·春官 ·大司乐》：大 雅》、《大雅》、颂《》，没有比、兴。论《语》日：“吾自 师掌 “教六诗：日风、日赋、日比、日兴、日雅、日 卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”，时礼乐 自 颂 。以六德为之本，以六律为之音 。”另一处见于 诸侯出，颇有谬乱，孔子正乐时正出比、兴，郑司 《周礼 ·春官 ·瞽噱》：“瞽噱掌播鼗、祝、敌、埙、 农将 “六诗”与 “六义”同等齐观，混淆了两者差 箫、管、弦、歌，讽诵诗，世奠系，掌九德、六诗之 别。除此，关于 《六诗》有很多解释，大致分述如 歌，以役大师。”六诗体系与 《毛诗序》提出的 “六 下 ： 义”说有一定差别 ，六“义”说是在诗、乐、舞分离 (一)六诗皆体说 后才出现的理论，它从思想方面解释风、雅、颂， 虽都持六诗皆体之说，但又有所不同。而且 而没有道及音乐性质，这种意义的阐释是 《诗大 赋比兴三诗是否存在，又各执一词。郑玄揉合 序》诗“教”的产物，显然要晚于 《周礼》。 “六诗” 《诗大序》的 “六义”说，着眼于 “六诗”的内容与 到底是什么?《周礼》并未讲明，后人的理解也有 写作方法进行解释，认为赋、比、兴作为诗篇是 很多争议 。 存在的，吴札观诗已不歌也，孔子录诗已合风、 雅、颂中，难复摘别，篇中义多兴。郑玄注 周《礼》 一 、 六诗研究概论 “六诗”带有明显政教色彩。宋代王质同样认为 现存最早研究 “六诗”的是郑司农，他明确 诗本是有六体的，不过今赋、比、兴三诗皆亡。章 97 江西社会科学 2013．6 太炎在 检《论》中倡导赋、比、兴与风雅颂同为诗 的政治教化说大异其趣。元人杨载也提出赋比 之六体，认为赋的形式是 “不歌而诵”，即不能被 兴诗之法混合于风雅颂诗之体中，总谓之六 之管纹，只能吟诵；“比者，辩也”，“其文亦肆，不 诗。这些说法都分割了诗与乐舞在上古的同源 被管弦与赋同”，故被排除在周代的乐歌与孔子 关系，使得 “六诗”向六“义”学说转变。 的 《诗三百》之外；“兴”相当于述赞一类，因为 当代鲁洪生根据春秋战国教诗、用诗、论诗 “篇第填委，不可遍理，又亦不益教化”，所以孔 的具体