解析“街角灰色社会”——以湖南长沙某区“街角DY帮派”为分析对象.docVIP

解析“街角灰色社会”——以湖南长沙某区“街角DY帮派”为分析对象 作者：黄海 文章来源：《青少年研究》 点击数：159 更新时间：2006-9-24 【字体：小 大】 原载《青少年研究》2006年第1期 　　标题注释：本文为国家2005年度社科基金课题“社会变迁中的青少年问题研究——对街角青少年的审视”（05CSH015）。湖南省2004年度社科基金课题“社区建设与街角青少年转化机制研究”（04ZCO86）的阶段性成果。 　　作者简介：黄海，湖南省社会科学院副研究员（湖南长沙410003） 　　内容提要：“街角青年”是典型的城市边缘青年群落，由这个“灰色群体”所组成的亚文化社会已经成为对抗主流社会的“灰色社会”。本文通过对长沙市某区一街角帮派的实证调查，解构街角帮派的结构权威，解读街角青年的身份忠诚，解析街角社会的隐性社会基础。 　　关键词：街角青年/街角社会/街角帮派/隐性社会基础 　　本调查主要集中在湖南省长沙市某区的两个社区进行。参照人类学学术规范，本报告将这两个社区命名为L 社区和D 社区。由L 社区和D 社区共同组成DY地区。两个社区仅由一条街道分开，均地处社会经济文化发展相对长沙其他地区而言较为滞后的长沙市某区。D 社区15—20岁人口有200—300人，以“街角青年”①居多，L 社区则问题学生和中途辍学学生较多，和仅一街之隔的D 社区“街角青年”联系紧密，在某种程度上已经成为“街角青年”的外围组织和后备力量。 　　在这个青年群落中，这些15—20岁左右的“另类青年”，虽然大部分人脸上还明显带着稚气，却已经建立起他们自己的、不受社区和主流社会影响的社会体系。染发、抽烟、衣着奇异、谈吐粗俗是他们的外部特征，社会活动则集中于DY地区的街角地带以及网吧、美容美发店、小餐馆和桌球室。他们文化程度很低，绝大部分人初中都没有读完。对于主流社会和社区工作者们来说，“街角青年”是社区青年工作中的边缘角落，是他们最头疼、最不愿意也最无能为力管的一个非主流社会的“灰色地带”。甚至这种“灰色”一不小心就有可能滑向“黑色”，成为社区建设的一大隐患。 　　对于“DY帮街角青年”及其所组成的“街角社会”的调查，显然无法通过社会学中传统的问卷调查方法来实现。通过D 社区居委会主任，笔者认识了“DY帮”老大“天哥”。“天哥”年纪并不大，今年才19岁，却已经在街角里混了整整五年，用他自己的话说，“已经在‘江湖’上摸爬滚打了5年”。在“天哥”和社区居委会的帮助下，笔者对这个边缘青年群落进行了两年的参与式观察和无结构访谈，详实记录所了解的街角生活，结合越轨社会学中的相关理论，加以整理总结与分析论证。 　　一、“街角帮派”的结构权威 　　街角帮派的社会结构产生于帮的成员之间长时期的经常交往。在这种经常性的交往之中，DY地区的“街角青年”们以“DY帮”这种形式组建了自己的“街角社会”。帮派的组织结构与运作模式与主流社会游戏规则的制定具有惊人的相似性。“DY帮”的“街角领袖”权威与街角结构权威的维护模式更加说明了青年人对社会流动的欲求，在向上的动力被阻碍和限制时，他们会选择在“街角帮派”中以一种亚文化心理特征竭力形成一个亚文化结构，并在这种结构中寻求领袖依赖、心理认同和流动欲求满足。 　　“天哥”在“DY帮”其他成员的眼中的确是一位“好领袖”，帮中其他成员对他也服服帖帖，这其中除了他处事公道、为人讲义气以外，更重要的是，他能够与其他成员有福同享，并且能够经常性地用花钱和其他活动中“亚文化社会”的流动欲求满足来维护自己的领袖权威。而“街角青年”们也需要一位能够给他们带来在主流社会中找不到的心理依赖和生活依赖的领袖。 　　“DY帮”几乎大部分群体活动都是“天哥”买单，实在没钱的情况下则是大家凑钱。“天哥”总是尽量避免接受随从者们的钱（接受“武状元”、“豆芽杆”、“耗子”等DY帮核心层人员的钱则例外），他为帮中其他成员花的钱远远大于后者为他花的钱。这实际上印证了我们主流社会结构中的财政关系，群体领袖必须避免接受群体中地位低下者的恩惠。“天哥”作为领袖，并不意味着他应该比别人更有钱，但是他必须花钱很大方，这是他作为“DY帮”领袖必须承担的个人义务。 　　除此之外，领袖和核心层成员必须在群体特别感兴趣和经常组织的某种群体活动中确有本事。其他成员要想在“DY帮”中提升自己的地位，就必须在群体组织的某个活动中有突出表现，以体现自己的能力。 　　“DY帮”每天的群体活动必然会有领袖或核心层成员在场，如果“天哥”和“武状元”、“豆芽杆”、“耗子”等人都不在场，“DY帮”的成员们就会分裂成若干个小群体，没有共同的活动，也不会共同讨论一件事情。而当“天哥”在场时，形势就会发生显著的变化，那些小群体马上聚拢，讨论一个问题，随之而来的往往是统一的行动。而这种行动也