李白生平与思想.pptVIP

天寶初年，曾被玄宗召為翰林供奉，因受權貴讒詆，不久即賜金放還。 安史之亂中，因在永王璘幕府任職，受牽連而長流夜郎，行到巫峽遇赦東歸。 晚年漂泊東南一帶，卒於時任當涂令的族叔李陽冰家中。 李白豪放不羁，从小接受的就不是严格正统的儒家教育，又有习剑任侠、学道求仙的经历，所以他的思想极其驳杂矛盾：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。” 儒家思想 “学而优则仕”、“安社稷”、“济苍生”、“齐家治国平天下” “苟无济代心，独善亦何益”“日为苍生忧” “乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海” “白骨成丘山，苍生竟何罪！” “长戟三十万，开门纳凶渠。公卿如犬羊， 忠党醢与菹。” 李白拥有一腔热血和一身才艺，却不能得以施展，这就是“英雄无用武之地”的悲哀。李白一生为理想而奋斗，却失败得一次比一次惨，这是因为他志在安社稷、济苍生，而玄宗却需要歌功颂德，点缀升平；他致力于勘乱杀敌，而肃宗却专心于剪除异己，兄弟戕贼。 “我不弃世人，世人自弃我。”（《赠蔡山人》）“大道如青天，我独不得出。” 李白刚正不阿，不愿曲意逢迎：“松柏本孤直，难为桃李颜。“ 他也不屑于与俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生” 卑视那些庸才贵仕的权要：“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。” 对现实黑暗的大胆揭露，对时弊的猛烈抨击是李白叛逆精神的体现，也是他诗歌的重要内容。 “渡泸及五月，将赴云南征。怯卒非战士，炎方难远行。长号别严亲，日月惨光晶。泣尽继以血，心摧两无声。困兽当猛虎，穷鱼饵奔鲸。千去不一回，投躯岂全生。如何舞干戚，一使有苗平。 道教思想 由于家风和社会习气的濡染，李白自幼崇信道教，学仙求道、服食炼丹，几乎贯穿其一生。他曾受道录于齐，一生交往过不少道徒。 道教鼓吹的神仙世界，投合李白热爱自由、向往自然的性格。现实生活的黑暗龌龊使他更强烈地幻想和追求美好的神仙世界。道教给李白安上了精骛八极、神游四方的想象翅膀，使他的诗歌增加了恍惚飘逸、光怪陆离的神异浪漫色彩。 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”；粪土富贵荣华：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”（《江上吟》）。 隐逸颓放，及时行乐一生死、齐万物等消极思想，如“含光混世贵无名，何用孤高比云月”，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，也都源于老庄思想。 李白“性倜傥，好纵横术”、“十五好剑术，遍干诸侯”。年轻时曾“托身白刃里，杀人红尘中”。东游扬州不到一年，散金三十万，周济落魄公子。游洞庭时，为客死途中的友人营穴迁葬。随着入世渐深，他“轻财好施”、“存交重义”的行为，被傲岸不羁、抗争叛逆的精神所取代，这是他对战国时代的侠义精神和士可杀不可辱的气节的深化，但侠义纵横对他的影响依然存在。他的自负自夸、游说干谒，均有浓厚的纵横家的色彩 功成名遂身退 ——出世入世的统一 儒家的用世与道家的出世、道教的求仙；纵横农技汲汲于功名与侠义之士的不矜其功、羞伐其德，都统一在“功成拂衣去，摇曳沧州旁”的理想中。这符合他扶危济弱、不图报答的侠义行为准则；既能施展他的才能抱负，实现他的自身价值，又能保持他价格的独立和个性的自由；既基于历史的经验：“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”，又鉴于现实的教训：“君不见李北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。”所以，?他在诗中一再申述自己“愿一佐明主，功成还旧林”的志向。 * * 翰林·谪仙·剑客 “五岁诵六甲（泛指道教典籍），十岁观百家（泛指各派的学说）……常横经籍书，制作不倦”（《上安州裴长史书》） “十五观奇书，作赋凌相如（司马相如）”（《赠张相镐》其二） 少年时期(蜀中四川): 读书习剑、学道漫游的时期 纵横家思想 *