熊十力哲学文本的一种解读——读程志华教授《熊十力哲学研究》.pdfVIP

熊十力哲学文本的一种解读 读程志华教授 《熊十力哲学研究》 许 宁 熊十力作为现代新儒学的实际开山者，其哲 有三个方面的特征：就内容来讲，它以本体论为核 学建构不仅开启了现代新儒家思潮，而且也深刻 心；就形式来讲，它一个方面要求有一系列范畴、 影响了整个中国现代哲学的走向。因此，熊十力 概念，另一个方面要求有一个逻辑体系。其中，本 哲学始终就是诠释现代中国哲学精神的重要依 体论之建构乃为哲学的 “根柢”。基于这样的认 据。基于此，对于熊十力哲学的研究近年来经久 识，熊十力建构起 “新唯识论”的哲学体系。 不衰，且不断有力作涌现。尽管程志华教授的专 在熊十力看来，哲学的建构并非纯粹的哲学 著 《熊十力哲学研究—— “新唯识论”之理论体 思辨，其根本乃需依靠本体之 “实感”即 “性智”。 系》乃众多相关论著中的 “一种”，但它以自觉而明 他说：“古今哲人对于宇宙人生诸大问题而求解 确的方法论意识而 “别具一格”。 决，其行思辨也，则必有实感为之基。实感者情 所谓 “自觉而明确”的方法论意识 ，是指作者 也，而德慧俱焉。”[]第‘匹’卷 。就已有的资料来看， 探讨并采取了“内在诠释”的理路展开研究。作者 熊十力本人 曾有过多次对本体之 “实感”，而这些 在 《绪论》中指出，当前治中国哲学史者往往采取 “实感”为其哲学建构奠定了基础；或者说，“新唯 两种进路：一种是 “外在诠释”，指以时代背景去寻 识论”哲学体系就是其 “实感”的理论升华。 “实 求哲学思想的根据，这是一种 “即存在论本质”的 感”需要表之理论以喻人，即将 “超知识”的 “实 进路。另一种 “内在诠释”，指以概念之间的关联 感”言说为 “知识”的哲学体系。也就是说，哲学虽 去寻求义理之间的迁延理路，这是一种 “即本质论 不以体系为务，但建构体系亦为必需。 本质”的进路。前者不是严格意义下的哲学方法， 传统儒学既不注重思辨，亦不注重体系的建 而是 “社会学”的研究方法。基于 “内在诠释”的 立，而 “新唯识论”则在这两个方面都有突破，体现 进路，作者还进一步探讨 了诠释学理论。施莱尔 出 “超卓的思辨力”。熊十力面对西方哲学的冲 马赫和狄尔泰的“客观的诠释学”作为传统的诠释 击，建构起以“乾元”为本体的形上学体系，对宇宙 学理路 ，主张诠释的任务是消除 “误解”，以谋求 人生之大问题进行了探讨，从而开启了儒学 “哲学 “绝对客观”的文本意义。迦达默尔的 “主观的诠 化”的向度和进程，具有 “超卓的原创性”。就这个 释学”作为崭新的诠释学理路，强调并凸显解释者 体系的建立来看，西方哲学和佛教哲学是其 “助 的主导性，将诠释界定为 “开放性”的无 限过程。 缘”，而儒家哲学则为其 “因缘”，因为其性质是儒 傅伟勋则继承了迦达默尔的 “开放性”思想，强调 家的。就 “新唯识论”作为一个儒家哲学体系来 并凸显了诠释的 “创造性”，构建起以“五谓”为基 看，它表现为一个以本体论为核心、以“体用不二” 础的 “创造的诠释学”。作者对这样一个过程的梳 为宗 旨的哲学体系。就其基本 内容来看，它大致 理，意在透显诠释学理论之由客体性向主体性的 包括了五个主要部分，程志华逐一进行了诠释。 转变，并由此展开了对于熊十力 “新唯识论”理论 关于本体论，熊十力反对那种把本体当做 “外 体系的诠释。 在物事”加以构画的形上学，主张真正的形上学当 作者认为，原始儒学所追求的不是形上建构， 以“